水皮思考

網上出現一段名為「寸爆阿婆」的視訊，廣為網民收看，並且惹來不少劣評，甚至被推上報。

然而，將生活上的芝麻綠豆事濫傳上網，已非新事，而一段「寸爆阿婆」不管誰對誰錯，也沒有重點可言。但是，對於類似的事情頻繁出現而成為一種社會現象，則有多少討論的空間。

有人認為，現在這個資訊爆炸的年代是福氣，因為充裕的資訊不管好壞，最少隨時手到拿來。同樣有人認為，資訊泛濫，不單容易做成混亂，甚至會嚴重影響思想的素質，形成人格失調。

對於以上對時代的評價，不少人說是觀點與角度的問題，可觀點落在那裡？又角度如何攝取？

誠然，撇去價值取向，這個時代不過是歷史發展的一個段落，過往如此，以後亦然，根本沒有甚麼值得討論。可是，活於這個時空之下的人，有多少又可灑脫的退後一步，以旁觀者的眼光，處之泰然地靜觀其變？如果這個可能甚低的話，那末對這個時代該或多或少也有些可言。

整個資訊爆炸的年代，總是可談的題目很多，能夠深入探討的少。究其原因，就是資訊爆炸。更準確地說，就是人類發展科技，最後為科技所牽引而不自覺。

互聯網的出現，加快資訊爆炸年代的成長。飛快的成長速度，導致五花八門的新玩意出籠，令人類社會的生活模式產生強烈的變化。網上互動，就成為一個典型的例子。

所謂「網上互動」，簡單可以定義為一切經由原上傳資訊所延續的言語交流。上傳的資訊，包括一切的聲音、文字、圖像以至視訊，並發放到公共平台，或被合法及非法公開於公共平台。

以「寸爆阿婆」的視訊為例，片段被故意或無意放到公共視頻，結果就是在短時間內引起哄動，成就一場非常短的論戰，甚至不明所以的罵戰。

一般的人可能認為，這些不過是無聊人在做無聊事，根本無須上心，更加無謂討論。然而，空穴來風必有因。持續出現類似的行為而成為一種獨特現象，可以看成是社會變化趨向的一種預兆。當了解趨勢是如何發生，又發展的速度是如何，不僅可預測事態，更可有效理解問題所在。然後，不管要選擇獨善其身，還是兼善天下，都有一定的理據作支持。

那麼，整體去看「寸爆阿婆」事件，到底會得出個甚麼的結論？

「寸爆阿婆」的出現並不是偶然，而是一種基於長期訓練下的無自覺反射動作使然。準確地說，拍攝視訊的人，對任何外來刺激無法解決的時候，「把事情拍下來」這種無自覺反射動作就會發生作用，目的就是將事情提升到群眾層面，然後透過群眾的取向解決問題。這種反應，正正就是題目所謂「水皮思考」的其中一個典型例子。這種思考模式不能說是沒有道理可言，但內裡的道理非常狹隘就是。

社會出現這種思考模式，根本的成因是對資訊無條件接受所造成。人類複雜的思想，部份是由於用作處理外來資訊。而在處理的情況裡面，總有處理不得宜的時候，尤其是對某些資訊的知識薄弱時為甚。問題卻是，要控制思想並不是大多數人的強項，而且在瞬間要下決定的時候更難做到，機械式的習慣亦因此養成。

然而，養成習慣於處理重複瑣碎的事情並無不妥，這會保護我們頭腦不至過熱而得到神經病。但是，過於依賴習慣則變成懶惰，而懶於思考的害處就是無止境的依賴，明顯這屬惡性循環。

現在的社會，大部份人以糊口為由，拒絕為訓練自己思考用上時間。弔詭的是，訓練自己思考，不會用上多少時間，跟吃喝玩樂耗掉的時間相比，更加算不上耗用時間，偏偏大部份人寧願用大多時候享樂，最後一無所有，也不花點光陰為裝備自己作出努力。久而久之，便成為一個又一個的腦殘。

然而，更為諷刺的是，腦殘又喜歡批評其他腦殘，但永遠不著邊際，並往往只有一個結論；阿媽是女人！

英雄

英雄造時勢，時勢造英雄。翻來覆去都說得通的老生常談，就好比今天的香港。

從五區公投、大聯盟的出現、民主黨提出意謂的改良方案，以及建制族的口風一改再改，現在的香港，總算是進入一個風雲時勢。那麼，風起雲湧的背後，到底是英雄打造？還是打造了英雄？到現階段為止，相信還是言之過早。

坊間對政改的看法，南轅北轍。一直以抗爭與後來加入的社、公兩黨，以及一大群青年和五十萬贊同的選民，固然對現階段提出的方案無法接受。相反，一眾建制族跟所謂香港的民主第一大黨與及其同道人，就對方案賦予無限支持。

然而，未論誰對誰錯以前，到底支持或反對者，多少人是基於對方案有足夠的認識而作出判斷？

或許，一些基本的事實可以作出說明。

建議的政改方案，強調比現有的方式更為進步、民主成份更高，而且只屬過渡方案，往後將會有合符普遍普選標準的方案產生。所以，通過方案就是向前踏步。反之，就是原地踏步。

以此為基，我們可看看當中說及的「進步」、「更民主」及「合符普遍普選標準的方案」等關鍵事項，到底是說些甚麼？

關於「進步」，現行的行政長官選舉是經由八百人組成的選舉委員會，通過一百票的提名，然後從八百位選舉委員裡經一人一票產生。改良的方案，建議下屆行政長官選舉由一千二百人的選舉委員會，通過一百五十票的提名，然後從一千二百位選舉委員裡經一人一票產生。

驟眼看去，人多了自然相對地比較公平，這是基於人的多元性並撇除奴性而作出比較。可是，對比二零零五年建議由一千六百人組成的選舉委員會，根據同一的邏輯判斷，千二百人的建議，自然較千六人為不公。如果視一個方案比另一個更公平為進步的標準，現方案到底進步在那裡？

到了立法會組成部分。現行一般法例的通過與修訂，在立法會裡是需要通過分組投票，然後功能與直選組別都必須要過半數贊成才能生效。現在的立法會，功能與直選議席各佔三十，否決法案卻只要某一組別裡的十六票即可，經計算後大約是百分之二十七。新建議是各組別增加五席，即由六十席增至七十席，並新增功能組別的五席經由區議員提名後全港市民一人一票選出，然通過法案的方式不變。

有人認為，這是比現行的方式「更民主」，因為理論上有四十席是通過全港選民直接參與投票而產生。問題卻是，把之前的計算用新的七十席再算一趟，將會發現否決法案只須某一組別裡的十八票而已，比例更由百分之二十七變成百分之二十六。換句話說，更少的百分比就可把法案否決，這樣「更民主」弔詭嗎？又是否更「進步」？

至於功能組別的廢存，會在通過建議的政改方案後再作討論，原則是制訂一個「合符普遍普選標準的方案」。

假如，最終解決功能組別的方式，仍然是以全體立法會議員中有三分之二通過才能成事，那麼，在現行框架下要廢除三十個功能組別議席已被認為是不可行，為甚麼三十五席又可行？單就一個信字？相信那時的功能組別議員會自動放棄既得利益？如果他們會自行放棄屬實的話，那麼根本無須以任何形式的制度作制衡。然而，制度的出現偏偏是基於對人的不信任而產生。

換個想法，如果通過建議的政改方案後，功能組別的廢除是以另個「更民主」、更「進步」的方式進行，令到功能組別議員無法反對，那不禁要問，真有的話，何不馬上實行，卻反過來先要通過一個頭上安頭的方案？這不正是畫蛇添足的最佳示範嗎？

更甚的是，所謂「合符普遍普選標準的方案」，其實連個影子也沒有，亦即我們想的跟他們演繹的，可以相距十萬八千哩，就好比雷曼被喻為迷債，但真的是迷你債券？還是迷迷糊糊得了一身債？

綜合這些事實，建議中的「進步」、「更民主」及「合符普遍普選標準的方案」，到此還能否成立？相信不用多言，大部分人心裡會有相同答案！

稍為轉移話題一點。最近，社會上有些聲音，針對抗爭者空談理想無實事。對於這類的聲音，只想舉一個近例去說明。一個無法制衡與向大商家（不是商界，免得侮辱了他們的付出）傾斜的政府，對我們的生活有甚麼影響？

鄙人自小到成長，有多次機會是免費收看世界杯的。然而，今天要看世界杯，沒有錢就免談了！究其原因，就是政府向大商家傾斜的後果，這裡不作贅言，各位想深一層自有答案。不過，要論亦可於留言間解釋。然而，這樣的社會正好造就了窮鬼連娛樂也欠奉的局面，所謂仁義，就真正成為空談，這屬可笑還是可悲？

最後，如果不想成為終極的悲劇主角，六月二十三日還是可以於立法會外當一日的人民英雄，問題只是我們如何擺脫心坎中那股既愛又恨家長式管治的情意結？

好死不如賴活

四年一度的世界盃曲終人散，西班牙以一比零氣走荷蘭，奪得足球王者美譽。然而，四年以後，世界盃捲土重來，到時又會見證另一幕王者興師。亦因如此，世界盃才會那麼讓人冀盼、讓人興奮。

同樣是四年一屆的立法會選舉，卻是每況愈下，慘不忍睹。

本來對於政治不甚熱衷，可剛上演的一場醜陋政治變節劇，將香港帶入無盡的黑暗時代，故不得不在此留下寡言片語，為大時代落幕作出一份記錄。

香港人普遍對政治冷漠，很大程度是基於民情及歷史的緣故。

所謂民情，是說近百年的香港社會的組成，是以大陸不同地域的移民為骨幹。從積極的角度去看，多元可以更有效孕育出創造力，但反過來說，多元同樣令價值觀出現較大分歧，於同一事件上難免意見參差，礙於凝聚。

然後，百多年的殖民統治，更令時間本作為補救良方的功效完全抹掉。

所以，香港人對政事冷漠，確有其遠因導致。

問題卻是，香港於九七年重新被納入中國版圖，當時的港人好應審時度勢，把握這個機遇，重新塑造香港成為一個真正的大都會。此中的一項要素，就是要把真正的一國兩制落實並體現起來。落實並體現的重點，不單是對一種制度的認同與承擔，而是要明確知道制度一旦從概念演變作事實，制度即成為活於裡面人們生活的一個重要部份，並這個部份所涵蓋的範圍定包括從生到死的大小事務。

不幸的是，對政事冷漠的港人，以為生活與政制是兩個無關的範疇，可以分開處理而不會相互影響。但是，真實的情況卻是兩者屬互為因果、觸手及身的一件事情。

中央政府所謂的經濟與政治分開處理，說穿了不過是種自欺欺人的說法，而事實亦證明現在大陸很多的政治取態，其實是與經濟在互動，進一步說，就是跟民生分割不開、跟整個國家從生到死的大小事務分割不開，當中的互動因素，自然有民眾的訴求在其中，至於成份有多深多廣，那是另一個問題，香港人無必要亦暫無能力去理會。

回說過來，香港人對政治或政制的自以為是，把設身重要的事務付託一群枉稱民主戰士的政棍十多年而疏於監察，換來今天難以收拾的困局，涼薄去說就是自作自受。

然後，香港人忽然對自己的將來緊張起來，但緊張得無從落手，對症下藥，反過來卻對同舟人開炮重轟，顯得整件事情異常弔詭。此中所語，就是香港社會裡頭，受到政制失衡所害的社群，不止互不包容與支持，相反更相互攻伐。處於比較有利的，對受害較深的一群附加政制遺害以外的壓力，而受壓的一方除卻反抗政府的不仁不義以外，還要分散精神應付同舟人的打壓。最簡單的一些例子，遠有正生書院遷校的事件，近有反高鐵、反政改的運動。

誠然，當中未受嚴重壓迫的人，他們確實無法感受到被嚴重打壓者的苦痛，但並不代表無法想像。而且，這些未受嚴重壓迫的人，他們確實又感受到一點壓力，卻是對這股壓力的根源認知不足，所以他們會認為一切社會上出現的動盪皆屬動亂，而始作俑者則是那些「人心不足」又「好食懶飛」的人。彷彿，香港一夜就出現無數這類的面孔，他們一夕就把香港拖進萬劫不復的死地。

這個說法並非子虛烏有。如果理性客觀地退一步去看，坊間對不公義的事情總會產生一些奇怪的迴響。例如，正生的遷校出現對辦學團體的動機猜疑、菜園村流離失所的故事，被演繹為刁民霸地佔據的惡行、反高鐵的運動被扭曲成八十後少不更事的鬧劇、反政改方案被忖度為阻礙香港前進的陰謀。凡此種種，都在表達出那些既無增加又暫不失本來利益的香港人，心底裡那分未明壓力所引起對將來失去信心的恐懼。可憐的是，他們把恐懼帶出的動力，用作打壓比他們更恐懼未來的人，而非將之聚焦到創造恐懼的那些權貴身上。反而，他們以奉承權貴換來自我安慰，企圖撫平內心的忐忑不安，卻無視權貴藉此而對自己加強欺壓。

香港被認為是個文化沙漠，只是今天來看，除了文化，還多生出個道德沙漠，更嚴重的是，這個沙漠經常發動猛烈的沙塵暴，摧毀難得一現的清泉、久逢一見的綠茵。

或許，政府早前說出香港正經歷的結構轉營，今已成事。可惜的是，香港不是從原來的價值邁向更高的價值，相反只是變得一文不值！這是天意？還是人為？

好死不如賴活，只要有一口嚥下，管它是屎或尿，照單全收，好一群能屈不能伸的香港人也！嗚呼！

河蟹非蟹

戰國時代，平原君的食客公孫龍，提出了一個經典詭辯；「白馬非馬」。

戰國歷史，距離現在已及二千多年。然而，歷史重複循環的魔咒，並不會因為時代巨輪不斷向前而有所改變。縱使面貌改變，骨子裡那種根深蒂固的品質，卻始終未有改變。

今日香港，亂如七國，相信以此形容亦不為過。既得利益者，與長期被剝削者勢成水火，這點不在話下。算是既得利益集團本身，亦屬各懷鬼胎。故此車公所言；眼前鬼卒皆為妖，實屬先見之明。

關於現今香港有多腐敗，相信港人已然心中有數，無用贅言。可是，作為升斗市民，是否必然要屈於無理強權下過活，這個問題卻值得認真商榷。

強權的誕生，於人類社會而言，普遍只因形勢造就，實無所謂天賦使然。固然，於獨立而無共同需求者來說，形勢比人強就是道理，故此怨天尤人者眾、認命卻不安貧者為數也不少。人生而平等，這是不爭的事實，但卻活得並不平等。假如活得不平等是出於各人的自由選擇，那麼這種不平等其實就是平等。反之，活得不平等是源於無理、無必要的壓制，那麼我們便有理由及必要進行認真的反思，這種活得不平等是否需要改變？同時怎樣改變？換句話說，就是透過反思而進行一次自由選擇。

那管你是認同今天的制度也好，反對也罷，消耗再多的言語、再多的所謂「理性」去討論，相信都不會得出甚麼結果。究其原因，就是當權者為利慾、權慾所薰心。只要是一切有可能動搖他們既得利益的事情，儘管只是九牛一毛的利益失去，他們都不會容許發生。

立法會內的功能組別，正好就是一個無懈可擊的例子，證明既得利益者將會無所不用其極，去打壓、破壞，以至消滅所有損害他們利益的事情。

故此，每當有人倡議於議會內掃除這類吸血垃圾組織的時候，他們定必以反射動作去應對，技倆就是聯合所有同類份子，以無謂無所謂，似是而非的理由進行反對，甚至話也不說，單單於議會內輕按特權階級賦予他們的一個反對鍵，輕易便把千萬人的訴求丟進大海。

試問，於生而平等的基礎下，我們為甚麼要一直忍受這口烏氣？

難道真有人會認為強忍、盲目附和就是邁向和諧的不二法門？

假如沒有這樣的人，那麼放在眼前一個必然令形勢生變的黃金機會，我們又該否放棄？

將要到來的五月十六日，可以是一個普通的日子，只要懂得自欺欺人的話即可。不然的話，若任何人想給回自己一個選擇的權利、一個對自己所想有所交代的時刻、一個對肯定未來的堅決承擔，都應該於當日身體力行，以投票作為一個實際的行動，去向全港的市民說明埋藏自己心底的希望。

沒有行動卻不斷重複為甚麼，那只是一場又一場的白問，最終依然是沒有結果。

五一六公投，那一票不是為任何政黨投下，而是自己作為自主個體的一個示現。

弦無盡

最近因工作而起思緒，因思緒而惹來困擾，無明風動下如行屍走肉般活過幾個星期。

慶幸因緣際會，閱覽不少資訊，當中包括聖誕鉅獻《阿凡達》。

然而，這倒不是一篇影評。

很多人到了一定年紀，必然會問這個或相類似的問題；人生的真相是甚麼？

《阿凡達》裡面男女主角的其中一段對白；「我看見你」，正好用作開啟宇宙人生實相大門的鑰匙。

宇宙人生實相之所以為人嚮往，相信是因為其中的神秘與人的好奇一拍即合之故。問題卻是，當中的所謂神秘，其實可能並非如想像般神秘。相反，那只是我們狹隘的視界，令整個事情被看成如此。

假如，當看到兩個物體相距甚遠，其中一物作出改變而另一物同步反應，會否感到不可思議？可是，實際在我們的宇宙裡卻一直發生著這類事情！

科學家發現，一雙粒子間同步互動，跟它們之間的距離完全無關。意思是說，無論這對粒子所處甚麼距離，一方起動，另方亦同時起動，此中沒有先後。換句話說，它們看似是一個物體，又或者說，所謂距離不過是我們欠缺適度視野下的一種幻象。

那麼，這種現象便可為雙生兒之間的心靈感應作個註腳。固然，我們還需要進行非常多的研究與實驗，才能為事情下個有條理的結論。

有趣的是，除卻距離是幻象，時間亦是幻象。

量子力學科學家發現，單一粒子可以同時在三千個地方出現。這個驚人發現，其中最重要的意義，就是所謂的時間並不存在。故此，佛家所言「一念萬年、萬年一念」，就不是空洞的哲學語言，而是在明白述說宇宙的真相。

若把以上兩個現象合併去看的話，則不難明白愛因斯坦所說「時間和空間是幻覺」的真正意思。假如，進一步加入「超弦理論」的話，那麼整個宇宙人生的面目，就差不多已展現於眼前。

「超弦理論」是把粒子視為具有某特定空間的伸延量，換句話說，可視為一根線或一條弦。我們可以嘗試想像，整個宇宙充斥著無限的弦線，它們相互交纏、縱橫交疊的一個圖像。然後，我們再將宇宙萬物皆為基本粒子構成的概念加入其中。最後，把質能互轉的理論套包裹整個圖像。那麼，這是一個樣的甚麼境界？

簡單地說，這就是個統一的境界，當中一切事物皆是這個統一領域裡所生起的現象，所有不分彼此，或有彼方有此，也沒有所謂獨立於外的狀況，並此法則於這個宇宙內通用。

更為有趣的是，「全息理論」告訴我們，一個整體的每個部份，不論大小一樣擁有全體訊息。打個比喻，把一張照片分為兩半，只要找著其中一半，我們就能夠得出整張照片的資訊。換言之，可以重組整張照片。就算把整張照片撕碎，只要找著其中一片，整張照片也可以被還原。所以，《華嚴經》上所言「一花一世界、一葉一菩提」，就不是一個荒誕的神話，卻是明白說出宇宙真實的狀況。進而論之，佛陀所說「一切眾生皆具佛性」並非虛言，反之是屬於宇宙萬事萬物的普遍狀況，故云一切眾生平等，並不是陳義過高的道理，相反不過是平凡廣及的真理。

到此再問，人生的真相是甚麼？算是仍有未解，卻總非完全不解。

那麼，知道以後又該如何？也許已經不言而喻。剩下的只是；你會否選擇看見？

唯女子與小人難養也

唯女子與小人難養也，出自《論語》，也就是出自孔聖口中，假如他的弟子沒有杜撰的話！

從先秦走到今天，這句說話有否商榷的地方？

現代人一般思想低能，這不是說先天賦與思考能力的高低，而是在語運用這種能力的不堪。簡而述之，是懶！對於「唯女子與小人難養也」，一般人只能望文生義，以非常粗淺的推敲認為句中的「女子」，就是所有女子的簡稱。問題卻是，認得中文的人，很多卻不曉得中文。中國人的文字，是以字為基礎，詞句已是後來的事，尤其於古代要留下一字一語還不容易的日子裡，單字所代表的意思，遠要比今天來得更多。若非必要，就不會多記一字。所以，「女子」不是所有女子，而是未成熟女子的意思。所謂未成熟不單在生理方面，還包括心理方面。簡單來說，就是不懂事的女人。與「女子」相對的，就是淑女。

故此，窈窕淑女，君子好逑！而不是窈窕女子，君子好逑！

所以，「唯女子與小人難養也」，今天還是可堪咀嚼。

為了多加說明，這次引來兩則新聞；全身白蝕，黑人女子變白人。與及，再遭軟禁十八月，不卑不亢諷刺假慈悲，昂山素姬「感謝裁決」。

兩則新聞的詳細報導，在此不贅，有興趣的可以連結到報章觀看。反而，當中取來精要，作表達「女子」與淑女的分別。

首則新聞裡的主角，是個患白蝕的「女子」。報導引述她的說話；上學時，我不想父親出席家長日，他是黑人，跟其他人不同。原因是她認同自己是個白人，而對黑人父親有所抗拒。棄祖忘宗，她也許沒有看過那齣美國電影《根》。

這則新聞的女主角，對不能抹掉的事實，企圖透過意識形態去改變，就是不成熟的表現。故此，她可以被稱作「女子」。

第二則新聞，主角是世人認識的昂山素姬。她為爭取緬甸民主而努力，甘願被軍政府以無謂無所謂的理由軟禁多年，事情相信有不少人知道，或最少也有一點聽聞。

但是更重要的是，她不是吃飽沒事幹的一個人。為了爭取民主，她付出了很大的代價。曉是被軟禁多年這筆爛賬不計，她喪失了見丈夫最後一面的機會，也斷絕了跟自己孩子的往來，更失去與人交往這些平常人都有的權利。可是，她那股不到黃河心不死的精神，並未為那些挫折打擊，相反她更堅定那股信念，而且是不卑不亢的堅持下去。

除了以淑女來形容她的表現，也就想不到更合適的方式去表達對她的尊敬。

話到這裡，忽然想起近來吹起的「五區總辭」建議，好些儼如淑女的議員，已急不及待的先打退堂鼓，當然好些儼如君子的議員也有作出和應。這些儼如淑女的議員，到底是如昂山素姬一樣是真淑女？還是不過如那位變白女孩一般，只是萬千「女子」中的其一？相信這個謎不是一般人可以解開，那只得找來鄭少秋去揭破！

保育鬚眉

立法會自回歸後（英治時代那段日子不須提，蓋殖民地上無所謂自由民主，而只有順民歸主子），經過十多年特衰政府與政棍不斷打造，終於把神聖莊嚴的議政場所，變成私相授受的交易廣場。

週而復始，幾千個日子裡玩弄不同把戲，將市民的利益不斷賤賣到商人手裡，把港人治港慢慢轉變成商人治港，令香港變成商家任意玩樂其中的一個遊樂場。

作為一般的香港市民，面對不公、不義與不仁的政府，既無能力反抗，又欠其他渠道申冤，唯有的就是舉手投降。可是，縱使投降，也不代表勝利一方會施以恩惠，使降者得到人道對待。相反，每一步的退讓，便換來對方進一步的逼害。那麼，活於殘酷無道政府管治下的投降港人，到底希望受壓迫到甚麼時候？難道是至死方休？

或許，香港人仍然對所謂優勢抱有幻想，此中可能是受到多年來政府不斷提出的「優勢論」思想所荼毒，亦可能是出於對過去輝煌歷史依戀的迷思。不過，無論是客觀的數據事實（失業率、經濟增長預測、貧窮懸殊差距、領取綜援人數、行業倒閉數字、食物銀行狀況等等）或是主觀在社會裡感受到的氣氛（市面消費情況、個人收入與支出調整、自殺個案等等），都在說明香港社會已處於崩潰邊緣。假如，港人處於這樣的水平還對政府默念「沉默不是懦弱、忍耐不是麻木」，面對自己及下代更苦的情況下仍以為政府可依靠的話，則香港的末日雖未至亦不遠矣！

對於仍然身處既得利益集團的人，他們很多會因為現行所得而表現出不以為然，又或是以僥倖心理幻想壞情況距離自己很遠，而拒絕社會進行稍為激烈的改革。因為，改革的結果，必然導致改變的出現。社會改革所出現的結果，就是利益重新分配到不同階層，而社會因墮落而進行改革的結果，將會令一部分利益集團成員受到沖擊，致令他們某些利益蒙受損失。

所以，他們會以不同的手法，以言論、聲音、甚至行動，把一套不合理的價值觀，以假裝的理性、真實的暴力，或明或暗地不停在社會上宣揚。

例如，穩定最重要，所以不要太多要求、太多不同聲音，並是一面倒的要求達到和諧。這種論述，把穩定、和諧變成一個手段，卻非因為社會上各成員相對下得到公平對待，而令穩定和諧成為自然生出的結果。

又例如，當社會上貧困的聲音愈來愈大，並政府無意處理的時候，利益集團的成員，又會走出來以窮人咎由自取、政府儲財不易、派錢遲早令香港變成福利社會等看似有理，實無意義的理論拋向公眾，企圖為政府施政的不公、不仁、不義開脫，把大眾對政府合理、合時、合度的要求，變為十惡不赦的搶奪。

誠然，假如只是利益集團成員單方面的咆哮，那還算不上甚麼問題。嚴重的問題卻是，某些利益集團外接收到這些訊息的局外人，竟然會附和這些謬論，並且不遺餘力的在社會裡大肆張揚，把那些其實跟自己景況差不多的群眾，批判為不事生產、不顧大局的刁民。

對於那類輕易為利益集團以無須代價方式收買，繼而甘作對方打手的人，他們要不就是崇拜權力和私利，又或是以為自己能因此得以攀附權貴，成為集團的小角色，更甚者是，以為受利益集團使控是一種必然，對成為奴隸甘之如飴，祈望生生世世活於那個樊籬。

近幾年非常流行環保意識，其中香港就有關於保育海洋的行動，蘇眉屬其一重點保育對象。若然，這種環保意識能稍作修改並向社會推動，則鬚眉與巾幗務必成為首要保育對象。否則，香港不難從購物演變成軟骨動物的天堂。

戲還是要演下去

近日惹起社會最多聲音的話題，相信非「陳冠希作證」與「社民連立會掃場」事件莫屬。

前者稍看可以，多說無謂。後者已作說明，廣談無益。可是，對於社民連，還是有些說話要講。不過，縱使要說，也只能說得模糊。若要講及深入，倒不如私下以電郵談論。

這裡想說的是，政治的微妙處（是微妙而非複雜）在於戲中有戲、局中有局、局中有戲、戲中有局等組合不斷地架床疊屋來讓人看得眼花瞭亂。社民連作為一個政治團體（未成黨派的政治組織），絕不可能以直覺或畫面所見，便認定他們只是一群烏合之眾，為取選票而嘩眾取寵的組合。相反，從他們核心成員的背景，以致參與政治的時間及經驗裡當可引證出另番風光。如果單純認為他們是一伙獨立於任何政治集團的力量，那不過代表持看法者對政治欠缺了解而生出偏頗。至於他們背後還有甚麼故事或人物參與其中，那就如前所言，有興趣的話不妨私下用電郵討論。

講到這裡，或許該說回正題；戲還是要演下去！

財政預算案暫時塵埃落定，說明政府內部在制訂未來路向方面已有一定共識，簡單地說；就是要大家各行各路、各施各法以確立大眾對「小」政府的期待。固然，那個共識有幾不堪，相信在社會裡也有一定共識。

以了無新意、虛幻驚心等用作對財政預算案的形容，相信亦無法真正表達特衰政府在政策制訂與實施上的荒誕及無能。不過，雖說社會對此看法近乎一致，但是在反應上卻非近同。

撇開所謂中間派的左搖右擺（民主黨及公民黨是最佳例子），社會上對民生該如何改善有著明顯的兩極。兩極的其中一派，認為本地的民生不該由政府多加善護，反之個人甚至弱勢社群所面對的困局是理所當然的自取其辱。另外一派，則認為政府要有義無反顧的責任、死而後已的魄力，把社會的貧富懸殊一夜解除。

對於誰是誰非，在定論以前倒要先了解社會存在的基本元素是甚麼？

假如，社會只是無數單一個體聚合而成的產物，那將會是甚麼模樣？

曉是不需要拿出大堆的社會或人類學理論，我們也可輕易看出，一個只以個體為主的社會，在欠缺或沒有互動下將會產生純以力量為本的狀況，簡單來說就是單靠行使暴力以達目的。進一步而言，那種狀況根本不可能說是一個社會，而該說成是一群原始物種偶然處於一起的殺戮戰場。一旦這種思想伸延，往後就是把人類退回到蠻荒世界裡去。

然而，那是否世人所渴望看見的結果？

那麼，若取互動以利整體發展，則不能漠視一個社會因應互動而帶來多元（或階級）群體的產生。而多元群體的產生，就免不了出現因能力或環境所引發的暫時狀況，並因該等暫時狀況所引起的社會問題，例如因天災人禍引起的存活問題。

對於受歷史背景或「偶然」因素而獲取較多資源的人，那些問題對之而言可能無關痛癢。但相對而言得到較少資源的人，那些問題就是切膚之痛。當那種切膚之痛達到某個不能容忍的臨界點，就是決定社會能否穩定的主要因素。就愈來愈多的人感受到那種切膚之痛，其累積的痛苦就會讓臨界點加快出現。一旦突破，那些原本有較多資源的人，自然亦不免身受其害。

當明白這個要點，便不難理解為甚麼我們要關注社會上其他階層的狀況。然而，此中最有能力介入及解決問題的政府組織，若然對情況變壞視若無睹，則我們有合理的論據以實際手段逼使政府行動，當中不必介意由平淡的口頭抗爭，演變成相對劇烈的抗爭模式。因為，當政府執意莫問或無意改善的話，最後我們所付出及失去將遠超過由抗爭帶起的損失。

穩定的生活環境是世人所求，那就說明大多數人都不喜歡無風起浪。可是，當眼前社會民浪愈扯愈高的時候，就不得不令人反思整體出現了甚麼問題？並問題的核心是甚麼？又該如何從實際方向解決？重要的是，穩定是要通過持續的運動才可得到保持，而非從懷緬過去的日子或靜觀未來的投射作保障。

作為個人，固然要力爭向上以臻完善。但更要認清的是，這種自我完善若非同時兼善別人，則所謂完善其實只屬空言。因為，互動的社會並不可能單憑自利而得以存在。

到此，忽然念及佛家的一句說話；上報四重恩，下濟三途苦。四重恩的其一，就是眾生成就。

沒有眾生，那來本我？

二月十五

二月十四，是西方傳統情人節的日子。節日的由來，據聞是為紀念聖人華倫泰的殉道。

時日變遷、物轉星移，隨著社會文明的進步，現代人把這個節日變為慶祝情侶在茫茫人海，彼此有緣遇上的一個重要日子。

本來教人傷感的節日，變成一個甜蜜溫馨的時刻，當中依靠的不是甚麼神秘力量，而是人類在時代巨輪滾動下回顧歷史，去蕪存菁、力求邁進底下，企圖自我進步、自我完善的一種表現。

這些表現得到的結果，並不可能在單獨個體間孤立進行而有所成，反之是通過人與人的互學互動、互助互勉，持續且長久的點滴累積以獲得，當中更少不了由衷而起、待人如己的包容，與及身同感受那分諒解。

亦只有經過這些歷練，人類的理性發展，與對事物眼光的擴闊，才可以得到真正的實現。

有幸拜讀黃教授仁宇著作之一；《萬曆十五年》，其中他在自述對「大」歷史觀內的一段文字，尤為有感。

當中大意約為；我們可以為廣義道德觀念作基礎，建立對宇宙、對世界、對歷史視野的指標。但是，就絕不能抱守迂腐狹義道德觀念，武斷世界的根源及其往後所以的必然。因為，狹義道德觀念建基於狹義的宇宙觀，往往會構成明為真理，實為自私的見解。

人類的多元性，在漫長歷史裡建設出多元化的社會。而多元化的社會，是築成今天多元文化世界的重要支柱。這些重要支柱，把整個世界豐富之餘，亦令世界同時有能力繼續進步。對於這些貢獻，作為當代人類除卻心存感激，還要對它們多加保護。

近日，因為《家暴條例》的修訂，與及《淫審條例》的諮詢，惹來社會某些以行使真理為名，展示霸權私慾為實的「宗教及社會團體」，發動了一場尚未平息的風波，其中以明光社及中華基督教播道會恩福堂發言人的言論尤為令人心寒！

這些團體，以荒唐無理的論述、野蠻橫行的行動，把社會出現的多元化現象，統統扭曲而成為凶猛害人的妖魔。假如，真如他們的恐嚇所言，社會如不作出修正，則往後荼毒青年、破壞和諧的事件將會不絕的話，那麼，做成那個局面的元兇，則非這群為社會帶來恐慌的人莫屬！

慶幸的是，社會裡頭仍然存有不少理性的人，對於這群造謠生事，唯恐天下不亂之徒作出反擊。

二月十五日，本來平平無奇的一個日子，如今卻成為我們捍衛多元文化、保障平權的大日子。

一群反對霸權的青年人，將會在那日舉行名為《香港反「保守基督教派霸權」運動》的遊行。他們目標清晰，要反對的不是某個宗教，相反是藉宗教為名，行使私慾為實那一群披著羊皮的狼那股霸權主義。

假如，我們為強權壓抑，退而萎縮，那麼，我們對整個世界未來的退步就難免負上沉重責任。

所以，不論是宗教或非宗教人士，只要承認「真理必不通過暴力彰顯」的道理，都應該以行動支持自己所相信的理念，參加遊行。

一對情人裡面的情，緊繫了兩個人的關係而令彼此處於喜悅和諧。把這份情作適度放大，所緊繫的關係就是令人類社會喜悅和諧。

為此，謹望大家為自己與別人的喜悅和諧出一分力，多謝。

繼續浪漫

因果不昧，自然不是《我的機械人女友》想表達的意思。假如，世間一切都是跟循因果而行，《我》的故事就不可能發生，那管是在遠遠近近！

固然，對一齣如斯浪漫入骨的戲劇而言，若硬要從真實的角度去批判，倒不如暫時放下幾分理性，消磨一點時間享受電影帶來那份天馬行空的感覺！

早前看過健力士對電影的介紹與感想，已有衝動想早點觀看。奈何，最近才發現有這齣光碟，故此還是聖誕臨近，機會方至。

關於故事內容，雖說健力士的介紹遠較這篇詳盡，卻還是想在此表達自己的一些感想。

《我》片最令人回味之處，在於整個故事的浪漫情節不限於一人、一機械的愛情，而是全片瀰漫著一股濃郁的浪漫味道！故事裡不論是主次人物、場景或劇情，統統都是經過刻意策劃來營造浪漫氣氛，不禁讓人產生「濁世原來如此美好」的點點遐想。

縱然，世人對現實的種種不堪幾近麻木。可是，當光影流聲能為我們在有限的時間裡打開另一扇窗，雖然只屬短暫，卻那些已被摒棄的東西，原來再度遇上還是感覺清新！或許，正如那些老掉牙的智語所言；失去了才懂珍惜！

二零零八年，固然不是風調雨順，更甚是風高浪急的一個年頭。對於世人來說，不論身處何地，隸屬所謂何種階層，相信都會失去甚多各自認為重要的東西。不過，塞翁失馬，焉知非福？

宇宙間講求的是互動中的平衡，而處於裡頭的任何事物亦不例外。那麼，今天所失的某種，定必為他日的另些所補充。此中問題，不在於失而復得的是否同一事物，而是一失一得之間有著甚麼的啟發？

熙熙攘攘，本自平常。有來有往，何懼擔當？

如果，能真正對來去有所覺悟，那麼這就是真正的平常。亦只有待活於平常，才能把心境調節，享受身邊一切的事物、感受到本來浪漫的一切，也讓一切能恆久繼續浪漫！

孝

財政司曾俊華先生的首份財政預算剛剛發表不久，旋即引來社會很多聲音。

其中關於大灑金錢的幾個項目，例如；發放多一個月給綜援戶，退稅百份之七十五以及發放一次性三千元予長者等措施，有讚之餘，反對的亦不少。

對於發放多一個月給綜援戶，本來施財解民困，行個方便無可厚非，但要用得其所方為道本。『慈悲生禍害，方便出下流』，對於那些不合理運用大眾資源的綜援戶，這是姑息養奸的措施，幫不了卻是幫倒忙。坊間對事情一般表現反對亦是合情合理，在此無用贅言。

至於退稅，碰上當前加風颳起的當下，倒算是對低收入人仕作出應有的援手。無論結果是多輕微，這項措施可算是近期政府的德政。不過，要等到下一期的稅單才能兌現，似乎就有遠水不能救近火之嫌！

到了發放一次性三千元予長者的措施，本來這項德政無甚可批，倒是社會上不知那裡來的小混混，竟然還會發出這樣奇怪的問題；老人家對社會已沒有甚麼貢獻，為甚麼還可享有額外的三千元？

中國人的傳統是老有所終，幼有所長，孤獨廢疾者皆有所養，這是從下到上，從家到國都該奉行的作法，故此才會衍生出『老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼』的思想。撇去道德不道德這些現代人摸不清、學不懂的道理不談，只是單從社會穩定處著眼，便會發現這是有效維持社會安定的措施，除非，政府推崇如『楢山節孝』電影裡所表現的狀況！

中國一直對孝的思想不乏，如曾子曰；『大孝不匱，中孝用勞，小孝用力』，或者如俗語所言『百行以孝為先』，等等皆是高度提倡孝道的重要。如果，一個社會忽視孝道，同樣不以道德作論，都不是一樁好事。原因在於，一個忽視孝道的社會，換個角度去看就是一個漠視因果的社會。一個漠視因果的社會，就不能希望得到和諧穩定，亦因為對因果的漠視，刑法必然繁多苛重，而且也不會見得能收到成效。

所以，單從行政管治方面去看，便已不能推翻發放一次性三千元予長者的好處。

再者，稍從一點人倫的角度出發，老年人一生在社會上打滾求生，同時也是在貢獻社會，為社會的發展投入過努力。這種算是沒有功勞但實有苦勞的付出，我們絕不能以現在沒有貢獻而予以否定，此為其一。其次，所謂現在不過是過去的延續，沒有過去，沒有現在。那麼，不論好壞，沒有過去的付出，就沒有現在的景況。除非，我們肯定過去全是十惡不赦的付出，否則今日未曾付出的又有何資格說三道四？

老人家本來就應得的，沒有甚麼應該不應該可言。縱然對三千元存疑者怎想，也沒有理由從應得者身上奪取，否則就是賊匪無疑！

無恥無知

『禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅也。』

以上是中學時代書本上讀過的，至今還能記得起倒算是不枉。

一直很想寫些關於中國文化的事情，然中國文化博大精深（這不是隨口誇說的，只要稍看春秋諸子百家所談便會得窺一點），要寫要講，先是能力所限，再者是不知從何入手。

可是，近來說道德、談禮義的聲音多了，或許可以借此點因緣切入，來個大逆不道，妄談一些個人對中國文化的感受。

一般的說法認為，中國文化主要建立於儒家思想，進而誤認該等思想的精義是用作服侍帝王的封建主義。首先，服侍帝王的封建主義並不是儒家思想核心，甚至可說連儒家思想的邊皮也沾不上！所謂服侍帝王的思想，大多是出自宋明以來那些半桶水腐儒提倡的！如果以宋朝為一界線，對比之前、之後的儒家述說，則不難看出一些基本分別！至於這些基本分別是甚麼，則難以在此用三言兩語表達，不過簡單地說，宋明以前的儒學是以『仁義』為宗，以後的則以偏頗的『忠』為本。

說及『仁義』，中國人自誇國家是『禮義之邦』。然而，中國人卻從未真正成為邦內的禮義之民。儒家文化著力於教化『仁義』的內涵以至由其引伸的外延，當中包括行為、思想與修養。不幸的是，山河歷劫千百載，我們不但學不了，更甚者是學歪了！

老子的道德經上篇第十八章云：『大道廢有仁義。慧智出有大僞。六親不和有孝慈。國家昏亂有忠臣。』這正正是說明中國當時的情況，也恰恰說中了到今天還改不過來的狀況！正因為『仁義』乃為不仁義而立，所以中國歷史上一直高舉仁義的重要，恰恰又說明了中國人是不仁不義。或許，有人愛辯說這不能說明中國人不仁不義，但在此不妨想想這個例子；當懂得如何做飯煮菜，你手上還有必要執一本食譜？（死要爭拗一番的請先留意問題中的『必要』一詞，莫不要望文生義！）

所以，前人先輩要常常用不同的論說、透過不同的時空，告訴我們這些後人同樣的事情，正好說明我們對此不曾認識，或者更甚是連影子也沒有！

所以，說自己乃『禮義之邦』的民眾實是愧不敢當，以自己的道德判定別人的不道德更是不仁不義，換句話說也可以是無恥無知！

固然，死硬的扭曲主義派還會反問；這樣說的話，不能批判不就是告訴所有人世上沒有標準可言，沒有公義可伸？

對於死硬的扭曲主義派，能夠說的正是；如是！世上確沒有甚麼可以說出來令人遵從的標準，也沒有說在口邊的公義可言！然而，不說不代表沒有，只要我們明白行為是道德的展現，私德的高度修為乃公義的表徵，便會明白道德從何找著，公義往那可尋！

古時對『德』的解說，是與『得』近似或共通，就是透過行為表現的一種形態。不明白的話可以翻查考核，畢竟學習還不是免費的，花點時間向內進修，總教對外叫囂來得化算，至少可以寧神養氣！

大力金剛鼠

有說，人是很奇妙的動物，因為人的千變萬化使然。或許，更甚者是，人是很奇怪的動物，在於其三心兩意復無所得！

到底人有多奇妙？又或是多奇怪？倒不如先讓我們看一則小故事再好說！

話說，曾經某年某月，老和尚帶著小沙彌出門行腳（僧侶為尋師求法而遊食四方的行為），無論是翻山越嶺，抑或是走在大城小市，走在前頭的老和尚總是一派逍遙自在、悠然自得。可是，背著行李在後頭追趕的小沙彌卻別有另番滋味！

小沙彌走著走著，心想：

『得人身是機緣造化，人生苦短，卻要經歷生死輪迴，我今有幸修行，就要立志普度眾生，勤於精進不能鬆懈！』

這時走在前頭的老和尚突然停下，笑著要接替他背行李，並讓他走在前頭。小沙彌遵從師命，就這讓繼續前行。卸下行囊的他，頓時覺得無比逍遙，心想：

『佛經裡對菩薩的要求太苛刻，天下之大，眾生之多，何時普度得完？還不如過這樣獨善其身的日子好呢！』

剛想到這裡，老和尚就怒氣沖沖的對他吼道：

『你停下來！』然後把行李給他說：

『背好！走在我後面！』

小沙彌嚇得不敢吐氣，繼續上路。他又開始心想：

『做人真苦，剛才還開心不已，轉眼就變得這麼難過，人世間真是幻化無常啊！幸福總是吝嗇於瞬間，還是專心修菩薩道好，至少可以盡本分為眾生作點事。』

這時，老和尚又微笑轉身，並把行李接過，且要他就在前頭。

如此這般，小沙彌反反覆覆的發心、退心，然後跟老和尚不斷前後交替。最後，小沙彌終於忍不住問道：

『師父，今天怎麼要我一會在前、一會在後？而你又時而溫和、時而遷怒？』

老和尚說：

『那是你修行不穩定造成的，發心、退心搖擺不定，這樣意念不堅，你到何時才有成就呢？』

小沙彌停後慚愧不已，趕緊向師父認錯。當老和尚再要他走在前頭，他卻堅持走在後面，並起誓：

『步步精進，踏實修行。』

故事說完，也不必講到修行那麼嚴重。只是，作為凡人，我們或多或少在人生的旅途上都不停犯上跟小沙彌同一的錯誤。如此，我們無須等到死後輪迴，本身其實已在輪迴苦中！

佛以法喻舟作渡彼岸說，也是不必講到佛法這種境界。曉是凡人如我們，每當發心立念想到要達成一件事情，也就如上了一條要達目標的輕舟。問題卻是，一旦退心放棄，舟不成舟，那麼掉到水裡自是必然。到時，既有點能耐又好彩的遇上浮木就可暫緩沒頂，沒有能力又無方便的就早已淹亡。然滿可憐的是，不論何者，死前皆受一番痛苦方得輪迴！

豬年漸往，鼠年將至。無論這年曾經做過蠢豬、傻豬、笨豬或是甚麼樣的豬也好，倒是希望大家來年做只金剛鼠，立下一年願望，並且要不斷精進，為取所成而努力不懈。

謹祝鼠年，萬事如意。

如來還似沒來

幾年前某種因緣到來，拜讀了一位德國作家的小說–Siddhartha（悉達多），往後甚至到亞瑪遜購買同名的光碟欣賞。

單看書本的簡介，從沒有想到這是來自一個德國人的手筆，因為整個故事都是發生在印度境內，佛陀在世的年代。

小說的主人翁名叫跟佛陀的俗名一樣（佛陀俗名是悉達多．喬達摩，Siddhartha Gotoma），他生於印度一個婆羅門的家庭，是家中的獨子，理應會繼承父親作為祭師的地位。他受的是婆羅門教育，從小接觸的也是婆羅門的生活方式。

悉達多沒有太多朋友，就只有一個親如手足的摯友–Govinda。一切本來平淡但穩定的生活，忽為某種因緣所轉捩。某天悉達多像受到一個感召，令他對整個人生進行反思，並且祈望在思想裡找到答案，然最終在不得要領的情況下毅然離別家園，走到外面的世界繼續尋找。

摯友實是捨他不得，故此亦隨悉達多走上尋覓的道路。兩個人首先遇上一群沙門（Samanas），並且隨這群流浪的僧人進行修練，希望藉此而得到人生的解脫、生命的答案。可是，企圖以思想、藥物解放肉身的障礙，從而達到覺悟的目標並未能達到。終於，他倆在一次因緣下在叢林遇上佛陀的僧團，往後更隨團找到佛陀聽他說法。以為可以從佛陀的教化裡可以找到尋覓的東西，可是結果卻仍舊是令人失望的。悉達多不得不告別佛陀而繼續上路，然而這趟路上卻只剩他一個人獨走，源於他的摯友決定留下繼續接受佛陀的教化！離開佛陀以前，佛陀告訴悉達多選擇了正確的道路，因為覺悟只能透過內在如實的達觀才能得到，而非是外來的教導可以達到，也就是說，只能在真實的生活裡才能得到覺悟的可能。

為此，悉達多重新投入五光十色的世界，繼續透過不受約束、個人完全自由的狀態下追尋開悟。只是，未了的因緣把他牽引到一生唯一的愛侶–Kamala。迷惘之間，悉達多與她發生了感情。亦因為她的源故，令他受到商人–Kamaswami 的賞識，讓悉達多一下擁有無窮的權力與財富。

權力使人腐化、物欲讓人迷惑，兩者的結合令悉達多走上一條絕路。驟變的性情，將他由尋找智慧開悟變成執著愚痴，最終變回一無所有。失卻一切的他驀然回首，發覺來回得失之間自己又再打回原形，心感懊惱之餘便狠下決定放棄一切遠走。他離開了愛人與兒子，走到一條河邊本打算自殺了此殘生，這時聽到河流好像發出「嗡」（嗡–Om是印度人相信宇宙開始的聲音）的聲音，而自殺的念頭亦隨之而滅。

後來，悉達多遇上開悟了的船夫–Vasudeva，往後的日子他與船夫為伴，繼續尋找開悟。一次他的愛侶帶同兒子前往造訪瀕臨死亡的佛陀，在河的附近遭到毒蛇所傷，船夫看到後把她帶回自己居處。因緣未了，她終於在死前再見到悉達多，並且把兒子託付於他照顧。

對於這個素未謀面的兒子，悉達多雖盡心教導卻收效不大，反之更激起兒子的反叛心態，隻身逃走回到城裡。到處尋找兒子的他，終於在城市外圍的某間房屋裡找到，但這時船夫卻勸誡悉達多不要干擾兒子的抉擇，因為；知識可以傳授，智慧卻要靠自己尋到。假如悉達多堅決強逼兒子走自己一樣的路，他就是扼殺了一個生命的成長。

終於，悉達多接受了船夫的勸告，亦因此而開悟！過了不久，船夫感到自己的生命將走到盡頭，他向悉達多道別後獨自走進森林享受最終的平靜，而悉達多則繼續他作為船夫的工作。一天，因緣際會，悉達多重過摯友。他看到整個轉變得平靜如水的悉達多感到愕然。悉達多向他講出自己悟道的經過，然那亦是兩人最後的一次對話、最後的一次相見！

平實的故事沒有太多感人騸情的章節，只是淡然地講述一個開悟者的歷程，讓出了所有的思想空間給讀者可以深度思索箇中的含意。

自己看罷整個故事以後，確然感到一陣平靜。誠然，往外頭紛紛擾擾的塵世終究尋不著，始終清泉靈山不在遠遠近近，只在內裡一念清淨之間而全體現起。

足本希望

世上有人認為，生命是一場痛苦與絕望交織的掙扎，這種說法，無疑是過份把生命醜化。

或許，每一個瞬間，我們周遭都正在發生著不幸的事情。但是，專注於那些不幸，並不能令世界回到幸福，亦無法令不幸從此消失於塵世。

原來的世界，就是充斥著很多讓人感到不是味兒的事情，而藉著這些難以入口的苦澀，我們才有能力分辨出好壞善惡、悲歡離合。亦只有透過這些不同的味道，我們才可嚐到何謂悲悽，進而追求渴望的幸福。

物理世界與精神世界，是一個銅幣的兩面，有其相同之處！假如，世間失去了反作用力，我們就連走一步也辦不到。同理，世上的不幸一旦消失，我們便失去尋找幸福的動力。

間中，我們會抱怨世間有著太多不公平、不公義的事情，其中可能涉及自己，亦有看似無關痛癢。更甚者是，對於這些事情我們一直誤以為無力解決，可能更是連參與其中亦沒個門兒！為此，我們只是一直在壓抑、一直在隱藏那份不滿的情緒。然而，無論怎樣的忍耐與隱藏，澎湃如巨浪的情感並不可能一直被壓止下去，正如滿溢的湖水，終究會藉著每個可能的缺口爆發。問題卻是，那份情感若不從正面的渠道抒發，就必然湧到不知名的地方給洩去，好比洶湧的河水不循大小的河道流進大海，最後亦必然釀成大小的水災，淹沒四周的地方。

個人能力的渺小，我們大多明白，但是渺小的個人能力，始終也是龐大力量的必然元素。世上沒有幾個人可以徒手拉動一架飛機，但是集結起來，再重的飛機還不是給帶動起來。

每個人的能力有別，但每個人在運用能力方面卻是相同；就是只有運用與否的分別。

與其希望別人付出努力而改變世界，倒不如希望運用自身有限的力量改變世界。希望別人為事情付出努力，未必可以全然達到。反而，運用自己力量作出改變，本身就是一個足本的希望，因為它必然被達成。

只要我們能明白希望的源頭始於自己，並且好好把握實現希望的機遇，希望就不是遙不可及的幻想，相反它會變成一個事實！

成為自己的大師

讀過現代管理碩士課程的人，對於這些名字都應該不會陌生；Peter Senge，Michael Porter，Abraham Maslow，Henry Mintzberg。

其中 Peter Senge（中譯彼德˙聖吉）倡議的 Five Disciplines，屬於近代管理概念的先驅，當中涉及個人管理的部份其實不少，這正好作為現代人處理個人成長問題的指引。有趣的是，彼德聖吉先生現在醉心於佛學，並為國學大師南懷瑾的弟子。苟若他日彼德˙聖吉先生能揉合佛學理念於管理學的話，相信整個世界將會出現一個新的局面！

彼德聖吉先生提出的五項紀律，分別是：

1. Systems Thinking
2. Personal Mastery
3. Mental Models
4. Building Shared Vision
5. Team Learning

在未了解這五項紀律所謂何事以前，首先要先明白甚麼是系統理論（Systems Theory）。關於系統理論，其中的基本概念就是一個系統本身展示的所有特性，將會較系統本身所有元素的特性總和為大。舉個例說，一個空氣調節系統，有控制某個特定區域溫度的特性，但每個在空氣調節系統的元素，如馬達、雪種、喉管等等，皆沒有「控制某個特定區域溫度」這個特性。

自然，這只是系統理論的粗淺介紹，若要更詳盡的說明，相信要寫很長的文章解釋。

當了解系統理論的基本，我們便可以開始簡單的談論一下五項紀律是甚麼，同時也可知道它們與系統理論的關聯。

Systems Thinking–並不是教人像系統一樣思想，相反這個項目是教導我們要怎樣作出思想與分析，才可全面看清事情。

傳統分析方法在於分拆，其目的在於透過把事物細分作研究，以求達到把事物所含元素逐一分析，然後綜合結論解釋事物。從系統理論的法則來看，傳統分析方法沒有可能得出對某項被觀察事物的結論。理由在於，事物若被視為一個系統（基本上事物由多於一個元素組成則可視為一個系統，蓋元素間存在互動關係），則研究元素本身各自的特性，以解釋系統本身的特性時，很有可能會遺漏系統獨有的特性而得出偏差的結果。

再試舉個例子說明，交通系統的建立，其大概的主要元素有人、車與道路。如果單以研究各自元素的特性而確立出一個交通系統，則有可能一樁交通意外便會導致整個系統癱瘓。由於交通意外乃交通系統的獨有特性，它根本不會出現於各自元素特性之內。

所以，系統思想的核心概念，就是要訓練出在分析事物的時候，以事物作為一個系統作全面的分析，避免出現掛萬漏一的情況！

Personal Mastery–個人精進的心態，是維持個體繼續進步的元素。要建立個人精進的心態，目標（或更上一層是目光–Vision）的建立是必然產物。作為人類，欠缺了目標而空談精進尤如空華般虛幻。

那麼，目標若為精進的手段，則目標本身不能訂得太短、太易，否則一旦達到目標，精進的心態便會因失去所依而冷卻下來，所以 Personal Mastery 裡面提及建立的目標，一般是以終生為本！

有人或許以為，人既有自由選擇，為甚麼一定要精進不已？一定要持續進步？對於提出這些問題的人，很明顯是不了解自己作為人有持續進步的特性。最簡單的例證，可從過往幾千年歷史裡文明發展的趨勢以玆證明，若要親自體證，則任何人有興趣的話，亦可在此另起一章以提供一個自我測試的把戲作證明！

假如持續進步為人的特性，那麼無論喜歡與否，這種特性（或曰天性）自然會透過人的活動展現，既然如此，要不就是為它建立目標以引導它走向自己想到達的地方，反之任它自找方向的話，對於個人未必一定是樁好事！

Mental Model–意識型態（譯法自覺不妥，但找不到更好故妄巧立之），是人與外在世界接觸然後受到影響所建立的思維模式（佛家意謂「執」），也可以說是一種長期重覆並穩固下來的思想地圖（Mental Map）。

穩固的意識型態，無疑在穩定的環境下有助於減輕思想負荷，可是在大千世界、變化萬千的現實裡面，鞏固的意識型態卻有礙思想的啟發，明顯這並不有利於個人發展。

關於固有意識型態的認知，一般要注意以下幾點：

• 單向的控制–希望把事情完全掌握於個人手裡；
• 增加利益、減少損失–企圖透過掌控事情而達到目的；
• 壓抑負面感覺–把行事的負面影響或所帶來的負面情緒加以壓抑，意圖令事情循所定軌跡進行；
• 企圖合理化事情–對事情或行為不論好壞，皆提出一系列所謂理由加以合理化。

在避免衝突與尷尬的情況下，固有意識型態可讓人避免對抗或爭拗的情況發生，但是卻無從真正解決存在的問題或矛盾。若要對治這些情況，便要不時提醒自己是否正在進行固定的思想模式，並且要隨時準備改變思想型態。

或許，在解決或思索問題，又或是判定好壞以前，首先要詢問自已到底這些想法是從何而來？

Building Shared Vision–建立共同目光（這裡不用目標，因為目標一般需要量化），是人與人在互動中達至雙贏的重要元素。現代人不能像隱士生活，所以在行住坐臥間必會產生很多與別人互動的機會。

所謂雙贏，一般人會解作得到某種利益，並且可以平等（不是均等）分享得到。這種解釋不能算是錯誤，但是卻不全面、不究竟。真正的雙贏，除了把焦點放在所得利益，還要把目光同時放在可能損失方面去看。

生於塵世，除非不與別人產生互動，否則無可避免要與對方建立大小不一的共同目光，主要的原因就是要將彼此因互動而引起的損失或得著，以共同目光去對待，使得矛盾與衝突不致發生。

Team Learning–團隊學習，作為群居生活的個體，很自然會因為不同的源故而有所集合，這樣就會產生不同的團隊。

一個團隊能否有效運作，除卻左右於團隊內部成員各自對要應付事情的能力以外，更重要是決定於團隊本身學習能力的強弱。這種能力的強弱，不在個人而言，而是個人、集體以至互相交流能力的綜合。

基於團隊就是一個系統，這種以人為本的系統，其自我完善的能力取決於集體智慧（Collective Intelligence）多於個人智力。故此，培養團隊學習能力將有助於成功邁向目標。同時，集體智慧的增長，亦使個人智力得到增長。

如果，能把五項紀律變成是生活上的思想習慣，相信對於個人修養以至辦事能力亦會有所裨益。若進一步能夠把思想變成行動傳播開去，我們更可能化解現世不少的矛盾，引導世界走向一個更好的紀元！

心理變態

早前觀塘和樂村發生一宗懷疑縱火事件，案件涉及一名精神異常的青年，疑因為不滿鄰居投訴，管理員干預音響聲浪過大，憤而縱火燒房，造成九人受傷（包括懷疑縱火青年）及三百人黑夜愴惶逃生的慘劇。

然而，要談的不是這趟事件，蓋瘋人瘋行是現代社會的副產品，在物欲橫流、精神頹敗的生活裡面，自然會產生不少的瘋狂，不單人類如此，相信活在其中的一切有情也逃不過這種苦況！

已不是這回才說世上有很多神經病人，倒是現在看來，正常人遠較不正常的人為少！走在大街小巷，環顧四周的人，縱然表面正常，內裡倒是未必如一，慶幸的只是彼此心態上的不正常並非嚴重而已！問題卻是，不正常的心態源自甚麼？又當發現心態出現問題，我們又能怎樣修復？

很多人認為病向淺中醫，故此求醫可也就是解決問題！但是，心理上的病態又可如何發現？又該如何治理與防範？如果只能在出現不正常行為時才作出處理，那時已是一個大問題，因為行為是反映心理而向外展現的最後顯示，而行為的出現亦恰恰說明心理已出現那種狀況，如果行為有問題，則心理問題自是更嚴重。這個時候，若然患者身旁有人幫忙求醫就診，還可能「亡羊補牢，未為晚也」，但假如只有患者自己，則後果不難想像，患者很有可能走上自毀之途！

現代人在心理問題上，其一般對應能力實在出奇地低，所以心理醫生、靈性導師總是其門如市。基於認為心靈醫治可依仗外物、倚靠外人的源故，這種對自己心靈的誤解與顛倒妄想，構成了現代人漠視、無視心靈呼喚是種內在需求的事實，而這些需求確亦只能透過向內回應才能得以解決。

受到西方唯物主義的薰陶，很多人以為宇宙一切皆為物質轉化的現象使然，然而唯物主義者卻永遠無法說明物質如何轉化為複雜的情緒結構，原因正是物質永遠處於外在範圍，層層而疊把屬於精神部份的心靈掩蓋。曉是施藥把感覺壓抑，仍然只是屬於治標的範疇，當停止藥物以後，心靈上的毛病依舊存在，而且可能變本加厲。其實，訪本尋源，西方的整個思想系統建構於古希臘哲學，而古希臘哲學正是提倡心物二元合一的先驅，只是工業革命以來，唯心的思想有礙於物質文明的發展而被棄於荒野，導致唯物思想寡頭壟斷，把唯心方面的事情都歸向於唯物方面處理，致使造成今天不倫不類的境況！

那麼，假若唯物心態不能救治心靈，我們又該如何是好？

對治心靈，基本是要從自身入手，而且亦只能如此。所謂世界觀，其實就是心物兩者接觸所產生的一個現象，而由於心（不是思想上的心）是依賴感觀去演繹世界，而感觀又會因人而異，所以每個人對世界的觀察自然會出現不同的狀況。另外，與物界接觸會產生分別，分別會產生喜惡、愛欲厭離等等的感受，而這些感受會不停影響心靈作出調整以適應外境，如果當中的調節失控，便會出現想像與現實兩種世界，當兩者長期處於不協調的狀態，人就自然無法在心物間取得平衡，換句話說，就是失衡變態的現象。由於現實世界是基於共業（佛家用語）產生，此於個人而言是非常難以改變的，故當人不作自我內心的改變與調節，從而令心物之間出現平衡（亦可勉強說為平等）的話，則最終只會步入乖戾與變態之中而無有出期，這個亦是網誌簡介中「不要以自己的想像去看世界，那只會令你跌入無盡的黑暗國度」的意思。

佛家有說「物唯心轉，心唯物轉」，從凡夫來看就是這樣的道理。

要是明白心靈所引發力量的嚴重性，便該想辦法找出控制的方法，並且加以修練然後好好運用。至於甚麼方法為上，這個總是因人而異，個人的一點心得認為，書本與靜修乃啟迪心靈的兩個途徑，源於書本的創作，本身就是作者的心靈記錄。據此而推論，求取心靈的妙藥，有甚麼會比觀察別人的心靈記錄為易？至於靜修，就是讓心靈可以寧靜下來，情況就如讓浴缸的水平靜下來，才能捉住那只待在水面的小鴨子！

情色以外

太陽底下無新事，卻有翻炒作活鮮。

《中大學生報–情色版》風波，由談論內容的合宜，到校方處理的手法，以及學生會的反應，至淫褻物品審裁處的介入，到現在差不多全民投入討論，再輔以所謂社會名人學者的插科打諢，看來已足夠在這時候來一個總結。

然而，不論支持也好、反對也罷，對於有份牽涉是次事件的學生而言，除了有利於混亂其思想以外，其他可說是一無是處。

討論一個問題，很多人愛冠以作出「多元化、多角度」的探討，讓整個問題在客觀的條件與環境下得以被正確地研究及評論。可是，在取態於「多元化、多角度」的原則下，很多人也會把原來要討論的核心問題摒諸一隅，反而在枝節微末的問題上爭持不下，拗個面紅耳赤卻言之無物！

關於是次情色版的問題，評論的焦點到底應該放在那裡？如果說是內容，那麼各界（包括自己）已可鳴金收兵，班師回朝好養尊了！原因在於，相對於學生報情色版更形過火的內容，我們已可在市面上找到。它們並非以偷偷摸摸的形式在地下進行，而是在社會用上已然被接受的姿態在公眾面前展現。這些相對下更形過火的內容，在便利店、影院、影視店、甚至街頭巷尾也可得見，而且還可讓人購下，然後登堂入室，公然被消費者帶回家中慢慢享用，若然有感，內容還會被保留下來，好等可以流芳萬世，惠及子孫！

這當中明明白白說出，如果以評定內容作為對學生的討伐，無論言者充著甚麼理由，都不過是在公眾面前示範何謂因人廢言，又或是言者只在告訴大家，他們是有眼無珠、僅能以耳代目認識事物，是屬於身體有隱性殘障的一群！所以他們或會認為，沒有聽到聲音，就代表沒有問題，情況與伊索寓言內描述的蝙蝠無異！

那麼，若非以情色版內容為核心，是次問題的討論主旨又在那裡？

眾多在是次事件表示支持，並且反對主流意見的發言者，以無限上綱上線的形式，一方面對學生的行為予以極度的飾非，另方面又引用與題無直接關連的事例指摘持反對理由者思想狹窄、封建守舊。試問，舉一些其他地方的研究，例如人獸交、亂倫等項目，就能為學生的無知行徑說辯嗎？我們要清楚的是，學術研究是透過嚴肅與科學的方法進行，而不是用隨隨便便、自說自話的九流文章來相提並論。在學術研究要求的前提下，情色版的水平能否達到？這是一個先要解決的問題！再者，以過往審裁處的差劣表現，作為情色版的辯護理由，亦是因人廢言的謬誤，情況好比說一人為盜，闔家皆賊般無知！到了拿出社會壓制，言論自由的旗幟亂幌，不外是拋出幾個稻草人出來，然後加以鞭撻的拙技，說穿了還不過是另類的謬誤。這種所謂支持學生的言論，不僅幫助不了學生脫厄，相反更令他們錯誤認同自己在是次事件上行為正確，對往後行事只有禍害而絕無半點裨益。老祖宗從來都有不少訓示，對巧言令色者必須提防！

說了一大遍話，似乎亦未觸及核心問題，到底討論及評價是次事件的焦點該是甚麼？

正如早前行文提及，對於是趟情色版風波，所涉學生只要做一件事；反省！

反省原來開辦情色版的目標，到了今天有否偏離？又有否達到？反省被針對的內容到底觸動了社會上誰的神經？反省往後該以甚麼途徑，把要表達的事情以理性的論調切入社會，引起真正圍繞目標的討論。反省如何認真擺平已引起的風波，用不論成敗的心理，放棄以受害者身份向社會乞求，馬上向社會表達一個斬釘截鐵的立場，讓事件得到平息。反省道德與私德之間的關係，平衡自由與放縱之間的行為。要論自由，先要明白尊重，兩者既不獨立，亦無沖突，卻是相輔相成。

以上這些反省，才是整個事件的核心問題，才是應該馬上處理的事情。反之，再來回多幾次「遊花園」式的辯論，只會令大學生的名聲留下更多污點，這是對所有現任及未來大學生有著影響的事情，不得不加以關注處理！

題外話：剛在撰文前看過無線收費台的《全民開講》，看見一眾被邀出席的大學生表現，真箇不敢恭維。看原來一眾嘉賓，不論正反，也總有一簿一筆，準備記錄要點，相反被邀學生，位位看似裝上盔甲一套、目露凶光以外，手裡卻是閒來無事得很。雖然這些態度不能代表一切，但至少也令人看到一點倪端；他們始終未學會如何準備！

獅子撲兔，亦要全力以赴，在烽火連天的日子，中大學生們倒不是還天真地以為；殺雞焉用牛刀吧？？！！

事業

一般所謂「有志之士」，都喜歡說抱負、談理想、講事業。先不要把妄想、幻想中的抱負與理想相提，單就事業而言，有多少人能說得明白、做得徹底？

上至君皇、下到庶民，士農工商，說得真切的話，統通只能說成是職業一種，若非真有一番作為，落幕之時、下台以後，留下的又是甚麼？

古往今來，歷過生死無數，曾經風騷、曾經盛極一時的人物比比皆是，但還讓人記得起名字的又有幾人？被遺忘在流逝時光裡的那一群，他們所作的「事業」到底都跑到那裡去？所以要談事業，也得首先要知何謂事業？

易經繫傳裡頭說到；舉而措諸天下之民，謂之事業！當個位高權重的官員、做個富甲一方的老闆，算不上事業，頂多只是一份職業。而職業沒有高低貴賤，只有稱職與否，量度的標準是看有否在其位、謀其事而已，沒有甚麼大不了！相反，能稱得上事業的，所作所為必須對於人類有所貢獻，能使人間安定下來，才是真正的事業，舉而措者，行事而得安定也！這還不止，更要令這些行動能惠及天下所有人，才可算得上是真正的事業。

從這個觀點來看，我們在侃侃而談自己所謂的「事業」以前，必須先看看要談那個事業的內容，說的是否惠及天下的事情。如果只是想炫耀某種得著、某個境況，說的只是個人閑事，目的旨在讓人羨慕的話，也許獻醜不如藏拙好了！對比於一頭牛犧牲自己的性命，換來百人溫飽的事業來說，個人名利、成就的事情，實在顯得微不足道！

或許，我們已習慣把自己看得太重，終日幻想「登泰山而小天下」，自己的事無論如何也較其他的重要千倍萬倍，無端的把自己小小的得著看成泰山般重，卻無視泰山也不過是存在天下裡的一粟！

個人成就，無論如何也不過是芝麻小事，犯不著急急向世界宣佈。若然，想要真正成就一番事業，就必得將自己身段先放下來，原因在於行事要利益天下人，就不能把眼光放得太高，否則那只是在漠視其他比自己矮小的人而已。

近日對於溫總訓示我們特首那一段「任重道遠……死而後已」的批評見聞太多，撇開溫總所言是否別有用心，訓示的內容正是成就事業的關鍵，對此批得愈狠的人，自感他們能闖一番事業的機會也就愈微！

東京審判

電影播放完畢的一刻，身體發燙，心情如背負千斤巨岩般沉重，為的是一段歷史；《東京審判》，湧起停不了的反思。


影片以一九四六到一九四八年間，遠東軍事法庭對日本戰犯的裁決為骨幹，中間以幾個中日人民的角色穿插，把戰爭帶來的禍害含蓄地展現於觀眾眼前。二次大戰已結束超過六十年，作為倖免於戰火下成長的一代，回顧這段歷史，為我們帶來甚麼啟發？讓我們得到甚麼警惕？抑或，我們仍然沒有學懂過來？仍然以霸欲私心蹂躪人間？


戰爭的禍害、殘酷，以至為平民百姓帶來的傷痛，並不會因為最後一枚炮彈落下而得到撫平。戰爭的可怕之處，不單在於槍彈奪去多少條生命，更嚴重是為後世產生更多的仇怨，埋下未來更殘酷、更大規模戰爭的種子。以暴力換來的，只會是更大的暴力，以暴易暴，自有人類歷史以來從未帶領過我們得到和平。不幸的是，我們並不相信這個簡單的道理。縱然「和平」已成為世人琅琅上口的一個普遍用語，但是用語卻只是一種用來行使暴力的偽裝。


二次大戰結束以後，整個世界並沒有片刻安寧，戰爭陰魂仍然死心不息的浮游於各大領土之間，地區衝突、別國侵掠時而有之。每一個出兵的決定，都用上義正詞嚴的措詞、正直不阿的理由，好等可以公然去剝奪別人生存的權利。而事實上，這些所謂公正、公義的決定，最終都是以大量的鮮血、犧牲不少的生靈作為祭品去滿足對血肉飢渴那暴力幽靈的欲望！那麼不禁要反問這些決策者，這是誰的公正？誰的公義？然後，這是否對任何人也公平？


活在和平安逸的人，戰爭距離他們著實太遙遠、太難感受得到。或許因為這源故，所以沒有受到戰爭威脅的人，變得麻木、變得盲從於當權者的催眠，把一切不合心意、不符自己價值觀的生命，以不惜代價的戰爭方式一一從地上清除。


世界是在轉動，命運亦在轉動，今天看來理所當然的普遍價值，只是一個幻覺，好比往昔幾如真理的事情，今日還有幾多？擴張的野心，與生存絕無關係，那只會和權欲薰心有分割不了的連結。當擴張野心被看作是生存真理的時候，其實就是陶醉於荒野自掘墳墓，以為是為他人而備，卻不知道墓穴只有自己才最合適！


當歷史書本不斷重覆、不斷加厚戰爭篇幅的時候，我們到底有甚麼感覺？認為那不過是歷史的必然進程？還是我們都沒有盡力竭止？如果戰爭是歷史必然進程的話，則我們再不要高舉人類文明到了甚麼巔峰的標語，因為戰爭正是文明墮落的一個不二指標！


審判，看來不單是對戰犯所必要，對於那些漠視戰爭、無動於衷的人類而言，審判同樣也是一種必要！