似幻如真

有否想過，所謂的「真實」，到底有幾真實？

這個問題，自古到今的哲學家也搞不通、一般的人也搞不懂、清醒或瘋狂的人搞個一團糟。那麼於你而言，「真實」到底是甚麼？又有幾真實？

唯心主義（Idealism）者企圖以思想、認知以及思想的主體來解決認識真實性的問題。數學及哲學家笛卡兒的名句；我思故我在（cogito，ergosum），就是他在懷疑到無法再懷疑下去的結論。可是，這不是證明了真實，而是表述了思想的極限。

經驗主義（Empiricism）者只相信，可通過感觀知道的事物、可被測量及觀察得到的事物。他們強調感觀經驗和世界產生出一種相互作用的關係，而認知亦是由此產生。換句話說，若世界與感觀經驗缺其一，則不可能有存在。不過，問題在於，假設經驗主義的理論是正確的，但仍然無法確定兩者的真實性；即世界是確然如感觀經驗下一樣的嗎？又感觀經驗能肯定對世界的詮譯沒有歪曲並全面嗎？

存在主義（Existentialism）者沒有解決關於真實性這個難題。儘管他們拋棄了外在絕對的東西，但是卻以自我為依歸。其中馬丁˙海德格爾認為在我們在有意識經歷之前，已作為一個既定的主體在世上存在，情況有如陶泥被放在制陶器的輪子上一樣，要先存在，才能透過某種形式的改變而成為某個選擇後的形象。不過，這種詮譯方式惹來對真實性更大的疑惑。一個非常簡單的問題；在相同環境下為可會培育出不同的人？如果說因為沒有絕對相同的環境，所以如此，那麼我們為甚麼卻要相信絕對的存在？

後現代主義（Post Modernism）者駁斥一切的絕對，強調人類知識受限於語言，而無法了解彼岸的真理。因此，任何冠冕堂皇的敘述方式，無論是宗教的、哲學還是科學的，都是有限並受到歷史的約制。它們免不了有著瑕疵，並且殘缺不全。他們相信廣泛性和獨有性，對自我有著高不可攀的價值觀。可惜，怎樣努力去開拓更廣闊、更大包容性的理論也不可能確定真實是怎樣的一回事。何況，後現代主義者一旦開始進行解構，即犯上和後現代主義的基本理念產生矛盾的問題。

那麼，就可感受得到的經驗世界而言，它是否真實？或曰真實性有幾高？

以這篇文章為例，假設當你正在閱讀的同時，聽到了附帶其中的樂曲，在你的真實裡至少有文章和樂曲兩種元素。對比於一個聾子或本身電腦無法播放樂曲的人而言，真實只是一篇文章而已。如果加上個人閱讀文章和聆聽樂曲時的感受，每個人所經驗的真實將變得更大不同。

這裡反映出一個狀況，就是世界不可能在人們面前呈現客觀的本質。反過來說，一切能經驗得到的也是人們各自主觀的演繹。所謂客觀的存在，只是一種幻想下的產物。

然而，事實是否如此？那便要好好的深思一番了！

天龍八部

這篇「天龍八部」，不是講述金庸先生的名著。故此，這裡沒有喬峰、段譽、虛竹和阿紫的故事。

寫作因緣，是早前在博友桔子那裡留言，引來對「夜叉」這名稱的小討論。天龍八部，其實是佛教對八大護法神祇的稱號，亦有八部眾之稱。

八部眾是指，天–Deva、龍–Naga、夜叉–Yaksa、阿修羅–Ashura、乾闥婆–Gandharva、迦樓羅–Garuda、緊那羅–Kinnara和摩睺羅伽–Mahorage。其中又以天、龍二眾為上首，故標舉其名，統稱天龍八部。

所謂護法神祇，意思是指八部中有皈依和守護佛教的眾生。而當中每一類是代表一個種屬的集合，而非獨一的神祇，正如人類是所有人整合的意思，當中有的是教徒，也有的是非教徒。

 

天–Deva，凡指一切居於色界天和無色界中的天人，他們的普遍能力比欲界的眾生為高，但並未完全能得到解脫。當中較為人們熟悉的有帝釋天（玉皇大帝）、四大天王（持國、增長、廣目與多聞）、韋馱菩薩、大梵天王等等。

 

龍 –Naga，群龍之首，稱為龍王或龍神。一般謂龍是住於水中之蛇形鬼類（或謂屬畜生趣），具有呼雲喚雨之神力，亦為守護佛法之異類，因他們主施風雨，故有著掌管潤澤大地的職務。閻浮屠（現在我們居住的世界）並沒有得到所有佛陀教化的知識，當中失去的部份相傳可在龍宮內找到，故此龍宮可被看成是佛教的藏經閣，而龍王則可看成是圖書管理員。

 

夜叉–Yaksa，八部眾之一。通常與「羅剎」並稱。又作藥叉、悅叉、閱叉、野叉。意譯輕捷、勇健、能噉、貴人、威德、祠祭鬼、捷疾鬼。女性夜叉，稱為夜叉女。指住於地上或空中，以威勢惱害人，或守護正法之鬼類。有關夜叉之種類，大智度論卷十二舉出三種夜叉，即：(一)地行夜叉，常得種種歡樂、音樂、飲食等。(二)虛空夜叉，具有大力，行走如風。(三)宮殿飛行夜叉，有種種娛樂及便身之物。注維摩詰經亦舉出三種夜叉，即：(一)地夜叉，因過去世僅行財施，故不能飛行。(二)虛空夜叉。(三)天夜叉，因過去世布施車馬而能飛行。然經典中亦述及為害眾生之各類夜叉，據大吉義神咒經卷三載，諸夜叉、羅剎鬼等，常作獅、象、虎、鹿、馬、牛、驢、駝、羊等形象，或頭大而身小，或赤腹而一頭兩面、三面等，手持刀、劍、戟等，相狀可怖，令人生畏，能使見者錯亂迷醉，進而飲啜其精氣。南本涅槃經卷十五、觀佛三昧海經卷二等亦載有該類夜叉之可怖形狀，彼等即為奪人精氣、噉人血肉之獰惡鬼類。

阿修羅–Ashura，又作阿須羅、阿索羅、阿蘇羅、阿素羅、阿素洛、阿須倫、阿須輪。意譯為非天、非同類、不端正。阿修羅為印度最古諸神之一，屬於戰鬥一類之鬼神，經常被視為惡神，而與帝釋天（因陀羅神）爭鬥不休，以致出現了修羅場、修羅戰等名詞。佛為首迦長者說業報差別經則列舉十種阿修羅之生因：(一) 身行微惡，(二)口行微惡，(三)意行微惡，(四)起憍慢，(五)起我慢，(六)起增上慢， (七)起大慢，(八)起邪慢，(九)起慢慢，(十)迴諸善根。此外，阿修羅所持有之琴，特稱為阿修羅琴。阿修羅欲聽聞何種曲調，則曲音自然彈出。此亦阿修羅所具有之褔德。

 

乾闥婆–Gandharva，又作健達縛、犍闥婆、彥達婆、乾沓婆、乾沓和、巘沓縛。意譯為食香、尋香行、香陰、香神、尋香主。他們與緊那羅同奉侍帝釋天而司奏雅樂之神。又作尋香神、樂神、執樂天。傳說不食酒肉，唯以香氣為食，此類神有眾多之王及眷屬。印度古神話謂，吠陀時代之乾闥婆奉侍帝釋天之宴席，專事歌唱奏樂。據大智度論卷十所載，犍闥婆王至佛所彈琴讚佛，三千世界皆為震動，乃至摩訶迦葉不安其坐。他們與同為樂神的緊那羅，分別在於前者是奏俗樂的神祇，即如演奏現代流行樂一樣，後者則負責演奏古樂或佛樂，情形就如現今的古典音樂家。而乾闥婆的最妙著，是和我們人類有關的。大毘婆沙論卷六十九、俱舍論卷九等載，入母胎時須有三事合會，即：(一)母體調適，(二)父母交愛和合，(三)健達縛正好現前，故知其為入母胎三種條件之一。其入胎前，必起顛倒心，馳於欲境。即先憑其業力所起之眼根，雖在遠方，能見所將投生處之父母交會，若此健達縛為男者，則緣其母而起男欲，生愛染心，若為女者，則緣其父起女欲；反之，若違逆此二緣，便起瞋恚心。或謂此類說法，乃由印度神話中之好色神（常窺新婚夫妻之閨房）轉變而來。

迦樓羅–Garuda，又作加樓羅鳥、迦留羅鳥、伽婁羅鳥、揭路荼鳥。意譯作食吐悲苦聲。迦樓羅亦有別名曰大鵬金翅鳥、妙翅鳥。為印度古代神話中，一種類似鷲鳥，性情猛烈的神格化之巨鳥，他們以龍為食物，故此與龍可說是世仇天敵。觀佛三昧海經卷一載，此鳥以業報之故，得以諸龍為食，於閻浮提一日之間可食一龍王及五百小龍。後來，有一次迦樓羅遇上為佛祖變化作的龍，他想把佛祖吞下卻不得其法，反為所縛。佛祖向迦樓羅訴說因果的道理，最終令其覺悟，發願不再將已皈依的龍為其食。如果熟悉泰國風情的話，相信亦會知道泰國人對迦樓羅是非常恭敬的。

 

緊那羅–Kinnara，又作緊捺洛、緊拏羅、緊擔路、甄陀羅、真陀羅。或稱歌神、歌樂神、音樂天。Kin為疑問詞，nara 為人之意；意譯作疑神、疑人、人非人。原為印度神話中之神，後被佛教吸收為八部眾之第七。華嚴經探玄記卷二載，此神形貌似人，然頂有一角，人見而起疑，故譯為疑人、疑神。彼具有美妙的音聲，能歌舞。在佛陀開演說法期間，有時聽到的天樂妙音便是由緊那羅演奏出來。

 

摩睺羅伽–Mahorage，又作摩護羅戒、莫呼勒伽、摩休洛、摩伏勒。意譯作地龍、大蟒神、大蟒蛇、大胸行、大腹行、大胸腹行。維摩經略疏卷二載，摩睺羅伽是無足腹行之神，因毀戒、邪諂、多嗔、少布施、貪嗜酒肉、怠慢持戒，遂墮為鬼神；其體內多嗔蟲啃食其身，痛苦異常，其形為蛇首人身。在密教現圖胎藏界曼荼羅中安置有三尊摩睺羅伽，中央之尊乃屈兩手，握拳舒食指，置於胸前，豎左膝而坐；左方之尊頭戴蛇冠，面向右方；右方之尊則面向左方，作吹笛狀。

 



然而，縱天龍八部各懷超人能力，仍然跳不出六道，亦會有墮落之時，身陷輪迴之苦。傳說帝釋天得知壽緣將盡，便以天眼通探看其下一世生作何道。他一看之下大驚，原因是他將投身為驢，然後再過一世方可重歸天界。為此源故，他求佛祖指示，最終佛祖教了他一個方法。最後，帝釋壽終果真入了驢胎。當母驢正要臨盆時，不知甚麼源故大發脾氣，亂跳亂踢。母驢主人為其舉所煩惱，心下一怒以棍重打了牠一記，母驢即時難產，而在驢胎的帝釋就此過了一世，繼而立即轉生回天界。

由此可見，所謂神人也有煩惱，而若煩惱不絕，到最後還是逃不過生死之苦。從這角度上去看，沒有開悟者不論人、鬼、神，也躲不過宇宙的法則。故此，既然人身已得，若還要終日望天打卦，倒不如學會好好做人！

奧賣葛

博友松尾昨日留言大意問到；人生怎樣才算是到達宗教階段？

本來回答這類問題不該述以三言兩語，否則很大可能愈描愈黑。果然，回覆以後翻看寫了甚麼，確是令人感到一頭霧水，實是罪過！早上醒來，急急想到要加添文字補充，因緣所至，故此成就了這篇文章。

宗教階段，是靈性追尋之旅，目的在於達到靈性的頂峯。然而，嚴格來說，個人認為追尋的時段仍不屬宗教階段，頂多是處於一種準備狀態，在此稱作「預備宗教階段」。

當人經過深層反思本來目的，而由那份從疑惑而衍生的痛苦愈來愈大的時候，便會想到求取出處，這個情況就是「預備宗教階段」。有些人選擇退回原來的生活模式，把痛苦壓在心裡，至死也不釋放，所以終其身有憾者不少。也有一些人不甘於讓之前的努力一把付諸流水，進而心生勇猛，再進一步去探索前路。前者明顯連宗教階段的大門也未看到，後者則開始接近它的門檻。

人在預備進入宗教階段的狀況下，不一定會皈依任何形式的宗教。同理，皈依了宗教的人也不一定在這種狀況。故此，預備進入跟成為教徒是完全不同的兩件事。在預備過程之中，對事物作出反思的情況愈來愈嚴重，而且所涉及的範圍也愈來愈廣；從自己到對外一切也會觸及。這種反思跟平常基本的思考，在本質上有很大的差別。日常基本思考目的大多在於應付問題，當中問題可能被解決，也可能仍舊掛懸，但主旨仍然停留在應付。相反，深層反思只有一個目的，就是解決問題，解決每個被送進這個模式的問題。而且，不是解決一個層面，進而是解決問題牽涉到的所有層面。

一般而言，這是一條沒有保證的路。能否最終依循路徑走入宗教階段，還要看每個尋覓者的造化。不是宗教階段虛無飄渺，其實是人心不定。如果沒有一定保證的話，人便會產生出猶豫不決的心理。這些保證當中包括任何前人的經驗、典籍、研究以至傳說或神話，甚至謊言。可是，宗教階段是非常個人的，根本沒有特定的案例可供參考。唯一可以預見的是，一旦進入，即達頂峰。

正是因為宗教階段有著這個特質，走錯方向以至用錯功夫的情況並不難見，亦因如此有著大量的尋覓者徘徊在荒野。

當一再停滯不前的時候，可能發生兩種極端的狀況；一是感到世間一切也是非常討厭，對象包抬自己。或是想及人生苦短，不該再浪費時間在無聊的追尋上面，繼而縱情色欲享樂。尼采在高喊「上帝已死」，相信就是後者的一個例證。不過，無論是前者後者，狀況的出現正代表了非常接近宗教階段，可能只欠一步，也可能不過數步，但仍是屬於不難達到的範圍。

至於宗教階段內的光境是如何綺麗，在未達到以前作描述即犯了妄語戒，而且在言者聽者的角度上也沒說服力。不過，從閱讀不少聖人的著作中，還是可作有限的窺探。

已在宗教階段內的人，也要吃飯，也要飲水，行、住、坐、臥與平常人無異，所以他們去到那裡也甚難察覺。但是，若留心觀察，他們的言行在大多數情況下也是充滿了啟發性的。意思是說，譬如同是食飯這件平常事，普通人吃飯沒有令我們產生任何感覺，但聖人在做的時候，舉手投足之間也卻是充滿著不同的啟示。既然，宗教階段是到達靈性的顛峰，那麼出生這樣的情況也不出奇。有靈性的動物我們也可以認出，何況是靈氣逼人的聖者！

中國人有句話；山不在高，有仙則名。海不在深，有龍則靈。

哲學與現實相遇

哲學的範疇主要是探討一些非常根本的問題，一般來說可以稱為形而上學的研究。如果，形而上的問題和現實有著一道鴻溝，那麼哲學到底和現實會否有遇上的可能？

存在主義哲學家祁克果，亦有人認為他不是存在主義者，把人生分為「美感」、「道德」和「宗教」階段。

所謂美感階段，簡單來說是為追求世上所有的美而不惜一切的生活態度。再簡單地說就是一種放縱享樂，以滿足感觀為先的表現。道德階段是指以理性抱持對生命認真的態度，同時亦有約束行為以令其符合道德作為抉擇準則。宗教階段則是指投向精神與靈性的頂峰，把自己歸向於神的一種生活態度。

一段人生，並非一定會通過這三個階段而完成；有人終其一生沉溺於美感階段，有人從那裡漸次昇華到道德層次，亦有人最後把生命獻於宗教，也有在不同階段上來來回回，諸如此類。

事實上，從很多生活上的例子中，也會發現這三個階段的影子，其中網誌也是一個活生生的實例。

從博客在網誌上所展示出的東西來看，無論在網誌外觀創作以至發表的內容，都可以看成他們某程度上的自我投射。以這個觀點為依據，將會約略看到不同階段的各樣展現。

有些外觀設計得非常吸引的網誌，代表著博主本身正處於「美感階段」。同是處身「美感階段」，有些網誌的外觀雖然未必吸引，但是內容卻盡是非常容易引起注意的話題，例如談情說愛。另外，有些網誌的話題以至外觀，總給人一種非常嚴肅的感覺。如果，博主本身不是刻意營造一個道貌岸然的形象，那麼便是處於「道德階段」的投射。縱使現實中的博主未必一定如網誌內的嚴肅，但從行為上的表現，可隱約看見這正是內心在行使道德標準的要求。

至於「宗教階段」，在有限的觀察裡並未發現其影蹤。不過，算是在現實生活中要找著也是非常罕有，尤以這個物慾橫流的現代更甚。

然而，提出人生三個階段的祁克果亦強調；世上沒有客觀的真理存在，真理只能從主觀認知中找到。所以，依他的說法，三個或是三十個階段也好，整體上並無分別，因為若非以第一身體驗，一切也無意義。

甜蜜財富

自那一刻的默許，成就了我們的甜蜜。從此，我們沒了名字，只剩下一雙 Honey！

溫柔浪漫的抱擁，把倆人的距離愈縮愈少，圍繞四周，只存在著我們認識的 Intimacy！

時光飛逝，情濃不減。如活在煙水裡的神仙境界，偶然，在您身旁飛過些狂蜂浪蝶。明知那是禮貌的回眸，明知那不過是驀然回首，明知我們已是分不開的兩位個體，但仍教我腦內閃過一瞬即逝的 Jealousy！

您那靈性的雙目，散發著迷人的神采，彷彿看透這個愚笨的我，想法是如斯的幼稚。那片欲語還休的紅唇，停止了我多疑的思緒。那雙軟若無骨的手，輕輕繞過我的肩膊，然後，微風停了，時間也停了，遺下是對我的寬容，源出自您的 Kindness！

呼吸變得急促，是無地自容的表現，那是因為我對您的不信任。其實，您的忠貞早已在那個時份告訴了我；我是唯一、唯一是我。想到這裡，不禁又令我羞愧得一臉通紅，自然地垂下頭來。您探身仰視著我，輕輕的吻著，無聲地以身體訴說著您對我的 Loyalty！

從此以後，縱使路是漫長，我也不再害怕孤單的走。您對這段感情的付出，已然把前面一切的障礙除掉。那管通過佈滿荊蕀的叢林，何懼攀越海拔高聳的雪山。莫說一秒，甚至是萬份一秒的空間，只要有您活在我的心裡，算是赴湯蹈火，也是一種享受。

和您走在一起，便是 Money；You Ever Never Off Me！

天南地北兩極處
生來只為把情抒
愛從何來不必問
汝存心間若活魚

總是癲狂

已記不起原來這篇「年少情狂」出自何處，蓋因已是多年前別人的轉貼！不過當年有感，便把它改頭換面一番！

年少情狂

歲月會告訴你什麼是愛

人生沒有幾個三年或五年可以讓你一再地去認識一個陌生人
我總認為真心相愛的兩人最好能有可隨時私奔的勇氣與決心
不能因一時的錯誤或猶豫而否定了所有的一切

總覺得年輕時﹝學生時代﹞談戀愛感情最純真自然也最瘋狅
沒有太多其他的附帶條件去看待對方
喜歡就是喜歡

經過社會的洗禮年紀愈大剩下來可付出的情愛愈來愈少
愈來愈不在乎擁有與否
也許有一天結婚時對方問妳〝你愛我嗎？〞
可能你無言以對 因為妳愈來愈不明白
是愛是喜歡亦或是被感動了
不想再多想......

也許有一天結婚時對方間妳〝你愛我什麼？〞
可能你無言以對
因為妳愈來愈不明白
是愛是喜歡亦或是已經習慣了
不想再多想......

歲月會告訴雙方什麼是愛
當你年紀老了變醜了不能動了
你的另一半依舊
日復一日握住你那佈滿皺紋的手到公園散步
一齊看兒孫的相片數著人生還有多少歲月......
人人都很願意犧牲當下，去換取未知的等待；
犧牲今生今世的辛苦錢，去購買後世的安逸。

錢少成狂

碎肉會告訴你什麼是鹹

超市沒有幾類三黃或五香可以讓你去一再地認清一棵無心菜
我總認為現金交易的客人  最好能有可隨時用盡的認知與預感
不能因偶一的富貴或充裕而忘掉了所有的可能

總想起年終時 (花紅時份) 談大吃大喝最無恥卑鄙也最興奮
沒有太多其餘的花費去款待對方
賴皮就是賴皮

經過市集的減價  年頭玩盡剩下來可支付的小費愈來愈少
愈來愈不相信待客以誠
也許有一天結帳時對方問你 “零錢要嗎?”
或者你默然無語  因為你愈來愈少可用
是帳是債項亦或是已經透了支
不顧還須顧......

也許有一天結帳時對方問你 “零錢幹啥用?”
或者你默然無語
因為你愈來愈少可用
是帳是債項亦或是已經透了支
不顧還須顧......

碎肉會告訴大家什麼是鹹
當你身無長物千金盡散不復來
你的儲蓄簿依然
日復一日留下它那滿佈數字的紙當廢物丟去
一起看紛飛的紙屑訴說逛超市是往後歲月......
人人都很崇尚玩樂當下，去押下未知的債務；
玩樂今生今世的未來錢，去預訂來生的勞苦。

雞鳴狗盜

今日不少報章，也有談及十四名反世貿人士仍然被拘留的新聞。自世貿會議結束到今天，少說也超過半個月，可是檢控程序還似沒完沒了的一拖再拖，結果又是無端把香港抬到國際舞台上表演小丑戲。

香港被稱為國際都會，但就是欠缺一份國際魅力。然而沒有魅力也都算了，但連與其他地區交際的能力也欠奉，這或多或少有負「國際都會」的美譽。

世貿會終，一切由它而起的也該劃上句號。可是，政府內部總是有些怪人，腦袋總生出一些奇怪主意。原本是非常容易解決的一件事情，卻要把它升級到外交層面上處理，連南韓國會議員也出了場，相信沒有人否認事情已漸次牽涉上外交事務。

其實警方在會議期間，面對著法寶盡出的示威者已嬴了一場漂亮的仗，但問題是香港的政府官員永遠不懂見好即收的道理。相反，往往在嚐了一點小甜頭以後，更加顯得洋洋自得而變作目中無人。這次逾時的拘留事件，基本上已輸盡了盡忠職守的警察們那份籌碼，更甚是輸過了頭，把香港的聲譽也輸掉。

如果高官們繼續執意下去，事情發展至不可收拾的情況下，必然會驚動中韓政府，在沒有轉彎餘地之下，事件必然提昇至外交層次解決。而香港沒有外交和防衛的自主權，那麼在情在理也只可以由中國外交部處理。一旦進入這種情況，香港的面子都要倒到堆填區去，所有涉及的政府官員的臉也就要栽到馬桶去。

很多人以為一個高效率的政府必屬事事皆能，其實這並不是必然的。在管治架構的框框下，官僚政府無疑能夠有效運作，可是一旦涉及架構以外的事情，政府一般的反應也是手足無措。

記憶所及，一九八四年香港發生的小暴動，也是因為政府優柔寡斷的處理手法做成。本來只是的士牌費加價引致的士罷駛，演變成油尖旺如淪陷般的境況，到最後更變成便衣探員舉槍指向途人，防暴警察發放幾十枚催淚彈收場。這類應變不足而引致的鬧劇，想不到今日又再作世界性公演！

曾特首提出的強政勵治，方向是對，但以現在的官員素質又能否達成，還是一個大問號？以他一個前殖民地高官的身份，沒有可能不了解當中的問題？到底甚麼葫蘆賣甚麼藥，確是耐人尋味！

雞年漸去，狗年將至，全港市民也寄望有更好的一年。希望在兩歲交接期間，高官們能打醒十二分精神，盡快完滿解決事件，否則應了一句「雞鳴狗盜」就真的大吉利是了！何況，曾特首也不像孟嘗君，身邊所謂的謀士也沒個像樣！

談談情、跳跳舞

現代社會的科技文明，無疑是邁進了歷史性的高峰，但在對應的精神文明層面來說，卻是進入了前所未見的低潮。

「談談情、跳跳舞」，可算是日本近代電影的經典。故事以輕鬆的描述中年人仕心態為主題，正正是反映出大都市的普遍狀況。

故事以中年人–杉山（役所廣司）為骨幹，帶出了一般中產階層在社會上面對的問題。杉山家有妻有女，生活安穩，每天也過著刻板的白領生活。偶然他在坐火車回家途中，看到倚窗凝望的社交舞教師–舞（草刈民代）神態憂怨，忽爾產生了越軋的念頭。他藉著學習社交舞作為掩飾，企圖親近舞老師為實的心情，開始上了他人生的第一次舞蹈課堂。

後來從不斷的學習當中，杉山反省過來，放下那一份思慕的漣漪，繼而真心真意投入舞蹈之中。這樣的過程，把他從舞老師眼中的討厭鬼，變成一個可愛的學生。也因為他的投入，令家中全不知情的髮妻產生懷疑，以為他有了外遇。直到真相大白，他的妻子仍然不滿，當中有著這句對白：

「就算是學社交舞，我也覺得是一種外遇。」

第一次聽到這句對白，不難會以為她是個醋娘子，可是若細心咀嚼一下，即能發現那不單純是情緒上的醋意，而是夾雜了埋在深處那份寂寞的控訴。

杉山主外工作而生出寂寞，繼而有越軋的意圖，這未必是純肉慾的源故，更大可能是內心那種孤單的投射。他的妻子主內照顧家庭，也因為丈夫的忽略而撩動了那份失落的心情。然而，失落並非一定是丈夫對自己的冷漠導致，更大可能是源自內心不甘平淡的思緒所致。

現代社會的結構，很不幸地造就了大量如這類無依的心靈。忍耐力強的人，或許可以一直和這些孤單、寂寞或不甘心平淡的心理抗爭下去。但是，在現實裡卻發現仍有不少失控的例子，不同只是引發後果的嚴重性而已。早前看到某周刊重彈「陳健康」事件的調子，令人不禁聯想到陳健康除了色慾薰心以外，也是屬於這種情況。

舊社會強調道德的重要，是因為道德是個人修養的標準。道德不在於律人，旨在於律己。有高尚道德情操的人，不在乎別人的稱讚，相反卻非常著重自己的行為，這是因為心猿意馬這種劣根性，若管理不善即不難毁了個人的一生。

可惜的是，現代社會的道德觀已作了一百八十度的轉變。今日的道德標準比過往任何一個時刻為高，但不在於律己，而在於律人。別人雞毛蒜皮的失誤，可以被描繪成十惡不赦的罪孽，相反自己無可饒恕的罪行，卻可變成不屑一顧的小事。這樣的情況，試問如何能安定我們的良心？沒有安定的良心，又如何可以抗拒一切誘惑？不能抗拒誘惑，又怎能不產生出孤單、寂寞或不甘心平淡的心理？

到底，現在想簡單的談談情、跳跳舞也不是一件容易的事。發乎情、止於禮，是需要有強而有力的道德修為配合，否則，最終也只會是一場色慾陷阱。

玩具雄心

每當重溫這些照片，腦裡便回想起那兩天叫喊了不下千次的宣傳口號：

「埋嚟睇、埋嚟揀、幾蚊件玩具好抵玩！」

夕夕歲歲非如當天

二零零五年十二月三十一日，愈接近深夜，慶祝的氣氛愈濃，令人喘不過氣。當大家正在屏息以待，準備倒數的同時，我也在某個幽暗的角落在數，但不是倒數，而是點算有多少個如洗衣機般大小的紙箱，內裡盡是貨物。

二零零六年一月一日，元旦日。普世歡騰為慶祝新的一年來臨，我卻忙於把眼前貨物盤點再盤點，安置又安置。

這一切的事情，都是源自零五年最後黃昏的一個電話。

早在當天中午時份，好友來電告訴有一批玩具貨板，大約是三十至四十箱如微波爐大小，想找個臨時的商舖（散貨場）變賣，問有興趣否？原本以為他只是說說笑，可是夜幕還未降下便再有來電，說在旺角已找到店舖，可散租兩天，每天一千。匆忙之間還未及反應，就已被他召了出去。

到了旺角，發覺空空如也的店舖少說也近千呎，相對地方而言，租金還算便宜。還未商討及一分鐘，三個人便下了決定，而好友也急忙找他的弟弟，希望湊夠四個人好分擔風險，那時是下午七時五十分。

未到五分鐘，好友的弟弟也決定下注，終於組成一圍麻雀，可以開局。好友快步走往街頭找著地產代理辦手續，另一位朋友也急急找搬運公司。雖然傳統中國人對陽曆除夕不及農曆歲晚般重視，但在中西匯萃的香港卻屬非然；差不多所有搬運公司也收了爐。最終，在多番嘗試和不斷議價當中，找到一輛貨車接了這樁生意；由葵涌倉至旺角，開價八百。那時已是晚上八時半！

三人浩浩蕩蕩，好不容易到了貨倉，會合了貨車司機，魂魄未定又來另一驚嚇。門一打開，發現不是三、四十箱，而是超過八十箱，每箱也不是如微波爐大小，而是四至六個的大小。目定口呆可不只當時的我，連幫手搬運的司機亦都一樣。唯一慶幸，是每箱並不太重而已。花了差不多一個小時運貨上車，貨斗裝滿了還剩下二十多箱，肯定要多走一轉了。

朋友倆跟車回舖，剩下我一人在黑漆的卸貨區看守。足足等了一個小時，貨車回來把我和餘下的貨接回店舖去，時間已是晚上十一時三十分。回程時在旺角遇上塞車，胡裡胡塗下在車上渡過零五年最後一夜，回到店舖已是翌日零時十分。

看見朋友的弟弟也趕到了，三個人已在店內瘋狂地開箱，把大大小小的玩具散到整個地上。加入戰團的我，二話不說也入鄉隨俗一番，把紙箱剪個稀巴爛。在翻騰的紙皮中，四個人也沒入在玩具汪洋。實在人的渺少，在千呎店內也反映得淋漓盡至，區區玩具也可把人淹至沒頂。

完成了整個開箱、分類、定價以及擺設以後，這樣又過了兩個小時，接近零晨三時。拖著疲累不堪的身軀，回家洗澡上床已是零晨四時，感覺差不多死了，一睡到了中上十時，急忙又回到店舖開工。

元旦早上，開張第一個半天，收入是總成本的一半。眼看形勢並不十分理想，急忙調低價錢。變陣以後，接近黃昏時的人流明顯轉旺，入內購買的人也相繼增加。晚上接近零晨關門，貨物只售出兩成左右，結算以後還未能取回成本，那明天下午八時把店舖交回，是否要賠本收場？也想不了那麼多，源於身體的疲勞已耗盡了所有能力，包括思考的能力。

一月二日上午十時，回到店內再次拼搏，把價錢一減再減，實行割喉傾銷，要錢不要貨！早上一輪衝剌，卒之追回成本，而且稍有二百元微利，但貨物只去了差不多五成！為了不想積壓太多貨物，以至最終又要僱車運去，下午再把價錢調低；有些低至一百元六件，而平均也是二十元三件，連最值錢的無線遙控車也只是四十元一部！最後更離譜至五元一箱滿滿的玩具。

終於，在下午七時半時辰到時無法繼續經營，也只好把餘下的貨物重新裝箱，總的也有九箱，也只得找車來運走。

最後結算，賺了二千八。去泉章居吃了八百元，剩下二千，每人分得五百。再減了這幾天往來的車費，我只實得二百多和最後拿走的一些玩具！

這個經歷，給我們這等上班一族上了非常實用的一課。第一，當老闆有多辛酸，真的要親身經過才能體會，尤其在創業之初。第二，力不到不為財，出過真正汗水賺回來的金錢，附加了金錢本身以外的價值，這趟感受至深。第三，行商不可草率，以為容易，實則要照顧的事情可真會把人拖垮！