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2007年6月19日星期二

拾蓮

風拾蓮    水拾蓮
化作滄海又變田

左拾蓮    右拾蓮
物轉星移人事遷

一跪三叩階下滾
還珠含淚會堂前
只緣米下赤旗現    大地重為神州牽

三朝還未過
禍患嘆年年
先來翻江倒海變    太陽太陰化雲煙

再有八萬五
遺下恨綿綿
忽見陽春千禧現    可恨只作鏡花緣

不知天地厚
惹來是非典
愁雲慘霧不在遠    曾經相伴若干年
一片秋色抹不掉    幾分春光難閉掩

殘陽今斜照
七夕會鵲橋
牛郎織女相見夜    哭訴六四在那年
不經不覺十數載    卻是心結日夜添

青天作烏面
復教惹人憐
為求家財千萬貫    輕把人命作泥賤
嘴說鍾愛長春樹    反臉一口噴烏煙

既有自由夢
甘作奴隸言
聲聲大同民主願    原來不過是瘋癲
輕佻不明民間疾    妄語大話似詞嚴

不覺南柯夢 
夢醒是何年

昨十年    今十年
笑話大話灑滿天

今拾蓮    又拾蓮
難料那年再相見

溫情銷不盡

端午節的早上陽光還算充沛,縱然不是萬里無雲,但在一般端午節的天氣而言,沒有濛濛細雨點綴節日已算不俗。

清潔梳洗以後,五臟廟似亦因節日關係而要求早點祭祀,企圖稍事休息才往街走,怎料電視裡卻不幸播放一個令人倒胃不已的「溫情」廣告,昔才腸飢轆轆的感覺,忽爾給一股力量壓了下去,想不把它洩去則難望再有胃口!

廣告開始自一條模糊的街道,身穿一襲行政服式,影像朦朧的女主角行色匆匆,走在破舊的街道上,沿途一般衣著的路人甲乙丙,跟女主角的光鮮時尚產生出強烈對比,明顯這是告訴觀眾兩者的階級有著天淵之別!廣告裡那段可能是女主角的獨白,告知大眾她是一名會計師,因為某某古老醬油店舖的女東主不懂稅務,導致差點連老父遺下的店舖賠上也資不抵債,故此女主角就如北斗星般出手相助,逆轉乾坤,把事情擺平後還與女店東建立起亦友亦客的關係!

單看故事裡的光影、音樂與獨白,著實是溫馨感人,然當了解真正的會計師行業,便得明白中間是場場的勾心鬥角、爾虞我詐!這些情況泛濫的程度足夠令無線多拍一輯「風雲」系列!

過往十多年工作歲月,曾經在今天的所謂「四大」會計師樓工作過,對於這個精英行業的評價是簡單不過;就是制造大量見錢開眼,但智慧蒙閉的怪物工廠!遠有「水記」因廣南事件撤回會計報告的笑話,近有安達臣為企業做數而結業的事件,這些污穢還只是給揭露了的冰山一角,事實上可能還有更多不為人知的事故仍在黑暗中不斷進行!

若然要了解會計師(或稱核數師)樓的運作,可從基本架構上認識。會計師樓(Audit Firm)是以伙伴合作(Partnership)形式建立,原則上是一群合伙人的組合,而不同於私人(Proprietorship)、有限公司(Limited)或是企業集團(Corporation)的形式在商業市場上運作!對於這些不同的營商模式,其分別可在一般的商業書籍中找到,故此不贅言闡述。但就基本而言,合伙人的運作可看成是各自合伙人自負盈虧的一種模式。一個投身於會計師樓工作的員工,其事業(非常抗拒以此形容)的晉升過程大約如下;

核數員→高級核數員→核數經理→合伙人

基層的核數員,一般而言是從大學裡行將畢業的學生中挑選出來,每年的某個時段,會計師樓總會為此而進行大量面試,筆者在其位時曾經亦因此而對不少的大學生進行過面試。對於執意於選取大學生的情意結,說穿了只是因為他們「好使好用」,試問世上有甚麼比聘用既便宜又聽話、入世未深、任勞任怨兼知識水平又有一定水準的大學生更好?曾經在會計師樓工作過的大學生,定必對此感觸良多!

事實上勞苦只是地獄生活的開始,真正讓人洩氣、真正令人性扭曲的是隨著「去蕪存菁」的壓力增加,彼此要不擇手段的把對方壓倒,好使有人倒下變成人肉的階梯,等一眾「誠俊哥」與「韓靜書」可以含著一泡眼淚拾級而上!故此,會計師樓的基層結構平均會在兩年內作出劇大的轉變,新血會換掉沒有賺錢能力的「瘀血」!

假如,競爭是為了進步,去蕪存菁是一項德政,可惜的是,會計師樓的競爭動力,是伙伴(Partner 或稱合伙人)因應本身醜陋的無窮欲望,為了賺盡一分一毫而向下屬施行苛政的變相!這些並非無的放矢的責難,只要稍為深入認識一下會計師樓的運作,則明白所言非虛!在會計師樓對外工作的員工,每個人亦會被訂下一個可徵收客戶的價格(Chargeable Rate),筆者當年的價格是每小時四百五十元,不是港幣而是美元!誠然,一般情況下員工很難以訂立的價格向客戶收取,故此便出現以可修復的比例(Recovery Rate)來評定員工的工作能力、晉升機會以至對伙伴而言的價值。每一組帶領一群核數員的經理,為了保住一個能令伙伴滿意的比例,他們不惜強逼下屬把無法徵收客戶的工作時間吃掉,(Eat Time)這個名詞因應而生,而描述的就是那種狀況!這亦是為何一般核數員的工作時間會較長的主因!

因為要攀爬到位高權重的境地,只能以扭曲的人性行事!面對員工為了工作而疲憊不堪,還是一臉漠不關心,原因是能維持良好的修復比例,使別人看來是高效率更加讓人關心!這種幼稚的思維,把自己變成欲望的奴隸還不止,更甚是將員工帶往一起陪葬。

這個行業以利掛帥,本來無可厚非,蓋商業世界的殘酷從不比非洲的野生世界為低,這已差不多是眾所周知的事情!但是,把殘酷以溫情的披毯蓋著,猙獰咧咀而無恥的向公眾發放「我仍是溫婉地以良心行事」的訊息,則實在是下賤的行為!

至此,相信大家也會明白,筆者看完那段廣告以後,為何會有「溫情銷不盡、一看倒胃生」的感覺了!

2007年6月16日星期六

玄來不是玄

關於占卜命算,普遍會讓人產生好些迷戀,而中國人在這方面更加發展出五花八門的學說。

求神問卜,為的是要對未來或未知進行窺探,以滿足那份天生的好奇。對於占卜,有人深信不疑,他們認為欲了解神祕領域的事情,這是唯一的途徑。然而,一切占卜術的預測,本質上都是以肯定命運作為基要,可是細心一想,這些依靠命運論為本的占卜術,著實充滿矛盾!


若然要說占卜術矛盾,那麼到底矛盾在那裡?要把矛盾展示,首先要從占卜術所倚仗的命運論說起!

命運論的提倡者,其論調基本是說宇宙存有「既定」的演進法則,這裡要強調的「既定」,是指宇宙裡的萬事萬物,是被一種不可知的力量預先安排妥當。換句話說,一切已是注定,而我們作為其中的一物,同樣亦只能跟隨這種不可知、不可見的安排,不能自控地一直走到預定的終點。

基於以上的假設,占卜者會說因為有「既定」的蹤跡可尋,所以只要了解這種運作的法則,便能做到趨吉避凶,不為命運支配的境況!

若然世上一切真有某種安排,那麼占卜者所吹噓的其實只屬大話西遊。

原因簡單,假如所謂「命運」是一個不能逆轉、不能被左右的進程,那麼處於局內的人,又如何可以避開必然發生的事?面對質疑,占卜者多會技巧地避重就輕,把改變命運轉調,變成因為看見命運的流程,所以便能預先避開凶險,又或是預早迎合吉運。以這種調子企圖為趨吉避凶之說護航,其實只是癡人說夢的謊言,試問不能改變的結局,就算被預先揭示,又有否可能避免?

被問題逼得緊的占卜者,這時多會重施故技,把問題帶到因果之上,巧詞把命運論與因果論混為一談,希望可以轉移視線,讓聽其言者感到甚有道理。可是,因果論與命運論毫不關連,它們是兩種截然不同的理論思想。從基本上說,因果論是完全否定命運論的,理由在於,因果是由作業推演出結果,如果業因沒有成立,就沒有結果可言,相反業因出現,結果自然產生。從這種演繹中,我們明顯看到,因果並不需要有「既定」性質的命運作為前設,而亦不可能出現這個前設,因為前設命運只會令因果論變成無意義的論述,蓋有否因果亦無所謂,反正命運的出現已決定了結局為何!

若不能把命運當成因果的前設,那麼作為後置又如何?

明顯地,命運亦不可能作為後置,源於業因並非一種必然,它既可有,同樣亦可無,而這種不確定性令命運作為後置變得毫無意義。或許有人會取巧地說,命運作為後置是有可能的,因為無論最後出現命運甲或命運乙,始終也是命運。這類玩弄文字遊戲的辯說,是幼稚園程度的詭辯,根本無法推翻命運作為後置的否定!

那麼,命運既非因果,它就只能回到原來的詮譯,那就是一種「既定」的軋跡,一旦存在則不能被逆轉改變。既然如此,占卜者一方面以命運為基,另方面又以趨吉避凶之法說人改變命運,那末這還不是自相矛盾便不知如何解說好了!?

2007年6月15日星期五

小心爆地球

夜闌人靜,萬籟無聲的晚上,有否試過突然之間問句自己;到底我們活在怎樣的世界?

在熙熙攘攘之間,曾否停下來想想;假如腳踏之地沒有了,我們又會變個甚麼模樣?

我們不必要尋遍大小資訊,也不必要看完一遍又一遍弋爾那齣《絕望真相》,才會恍然大悟,感到所處的地球正在劇變,而這些變化更在步步進逼,威脅我們的生存!只要五官稍為正常的人都不難察覺得到,我們認識的那個寬容地球,正續漸因為我們的遲鈍,而不得已卻又明顯得很的告訴我們;她心中那一團火已然開始燃燒,開始為世人的無知愚昧而燃燒。

從極地的冰塊溶化、各地冰川的減退、南北兩極臭氧層的薄化,等等一切也在印證地球實是承受不了我們日以繼夜向她的摧殘。曾子有曰:大孝不匱,中孝用勞,小孝用力。假如,對於自己的親生父母,我們知道孝義,亦會克盡孝道,那為甚麼對待生我父母的大地之母,我們可以涼薄之餘,還要盡情蹂躝?難道我們幼稚地認為,地球只是懸浮於浩瀚穹蒼的一塊石頭而已??

James Lovelock 在他的 Gaia 系列裡陳述了大量的推論與例證,說明我們身處的「這塊石頭」,苟真如是的話,也是一塊絕不簡單的石頭;她是一個真實不二的生命。再者,中國道教很早已有說明,人是一個小宇宙,是整個宇宙的一種縮影。假如依循這個道理推論,則人體內存有一個「地球」並不出奇,此之謂放之則彌六合,卷之則藏一粟,大小只是分別,尋源歸宗亦不過一如。那麼,反過來說,我們所處的地球也可能是另一個巨大生命源(Mega Life)的一個部份,兩者之間存在互動便顯得一點也不稀奇!

我們了解人體裡頭存在不少的細胞,每一細胞亦可看成為一個獨立的生命體。我們現在亦已非常了解癌症的成因,是基於原來細胞的異變成為有害癌細胞後的疾病。假如對癌細胞不予以認真的對付,我們也清楚不過要付上的是自身性命。

以此引伸,地球假如是一種生命形態,對於寄居其上的人類出現異變,而異變的趨勢是令她步向滅亡的話,基於生命的本能是求生存的原則下,我們有理由相信她會在局面變得不可收拾之前,先把我們來個徹底收拾!

上古文化對整個世界普遍都存在一份敬畏之心,可是這份心情已為高度發達的物質文明漸漸掩蓋,換來是一種自以為是的愚昧與不敬。人類高舉「互相尊重」的旗幟,可笑的是我們連尊重本身是以「不影響別個存在為基要」也不了解,反因為智力遲鈍而認為對方沉默便是認受的表示!

人必自侮而人侮之,這是明白不過的道理。

當我們仍然認為地球是大家的 Mother Land,也就務請大家對這位眾人母親奉以孝義之心,縱然不能克盡孝道,也希望要對其存有一份基本的尊重!如果連尊重也做不到,最少在行事以前先停下想想;甚麼是必要?甚麼是需要?甚麼是無必要?又甚麼是必然不要!

2007年6月12日星期二

花樣奇緣

人生,到底是一場夢的追尋?還是,只不過是趟真實不幸的遊歷?

或許,對於現代營營役役的都市人而言,想及一頓午飯要吃甚麼已經不是容易的事,又那有餘暇深思「甚麼是人生」這種不著邊際又艱澀的話題!(溫馨提示:內含大量劇情,想清楚才進入啊!)

剛欣賞過的一部日本電影;「花樣奇緣」,無疑是一齣悲劇,但同時卻帶起了對人生的反思。

故事的女主角川尻松子(中谷美紀飾),生於戰後不久的日本,是某個尋常百姓家庭裡的長女,有父母、弟弟與及一個惡疾纏身,差不多要終日臥床的妹妹。松子一生渴望著愛,更準確地說是透過別人的注意而證明自己存在的價值。對於父親偏愛幼妹的事實,她不願接受,並且埋在如睡火山的心底,等待有朝爆發。

終於,藉著那樁處理不當的偷竊事故,她被逼放棄作為教師這個高尚職業,離家遠走,展開了漫長失意的人生。從教師到淪落為窮書生的洩怨工具、自卑作家的情人、當紅泡泡浴女郎、到殺死嫌棄自己的小白臉、在逃走的過程遇上以為可託終身的理髮師、但又逃不過法紀而瑯璫入獄。到了熬過八年鐵窗生涯,她本以為鉛華盡洗,可以找回理髮師雙宿雙棲,卻發現他已再覓新歡,更甚是有了後代,在茫然無助下收拾心情,決定自力更新之時又巧遇當年令自己含冤的學生,並且荒唐地與那時已是個黑社會頭目的他同居相愛,往後愛人入獄,她苦苦守候而復遭拋棄,以致最後瘋瘋癲癲的步入暮年,最終死在一群不良學生的球棒下,終其一生,留下幾許諷刺。

這種完全混帳的人生,只能用一團糟去形容,甚至她死前寫下「原諒我生在世上」作為自我批判,是完完全全否定了人生任何的價值。縱然導演以大量特技作童話式的演繹、縱然故事中亦有三兩個角色歌頌松子如上帝愛人般無私地付出、縱然電影最終以她夢想步向天堂為結局,但一切的鋪排亦無法為這種自作的慘劇進行淡化,相反更是深刻了那份愚笨弄來的不幸。

戲中的主角是個整合,旨在反映很多現實個體不同的境況,然後集成一個滿身罪孽的松子暴露眾人眼前。或許,真正有著這樣的人生亦不乏其人,但怎算也該不會是大多數,可是,把松子的人生分拆成片段的話,也許不少世人的經歷會和其中一二相符。

問題卻是,這些片段人生,卻很有可能是某某的終身寫照。所謂適意人生,其實很大程度是忍痛人生,因為習慣了痛楚,所以不為所動,所以認定這是一種無法逆轉的必然,然後我們自欺欺人向自己說明,只要不再惡化下去,這就是適意、就是舒服,那管它塵埃已然蓋在鼻尖,只要不吸進去,也就惹不起一點反應!

最後,我們可以自我安慰一句「活過了」,然後一切歸於寂靜、歸於混沌!

2007年5月30日星期三

成為自己的大師

讀過現代管理碩士課程的人,對於這些名字都應該不會陌生;Peter Senge,Michael Porter,Abraham Maslow,Henry Mintzberg。

其中 Peter Senge(中譯彼德˙聖吉)倡議的 Five Disciplines,屬於近代管理概念的先驅,當中涉及個人管理的部份其實不少,這正好作為現代人處理個人成長問題的指引。有趣的是,彼德聖吉先生現在醉心於佛學,並為國學大師南懷瑾的弟子。苟若他日彼德˙聖吉先生能揉合佛學理念於管理學的話,相信整個世界將會出現一個新的局面!

彼德聖吉先生提出的五項紀律,分別是:
  1. Systems Thinking
  2. Personal Mastery
  3. Mental Models
  4. Building Shared Vision
  5. Team Learning
在未了解這五項紀律所謂何事以前,首先要先明白甚麼是系統理論(Systems Theory)。關於系統理論,其中的基本概念就是一個系統本身展示的所有特性,將會較系統本身所有元素的特性總和為大。舉個例說,一個空氣調節系統,有控制某個特定區域溫度的特性,但每個在空氣調節系統的元素,如馬達、雪種、喉管等等,皆沒有「控制某個特定區域溫度」這個特性。
自然,這只是系統理論的粗淺介紹,若要更詳盡的說明,相信要寫很長的文章解釋。

當了解系統理論的基本,我們便可以開始簡單的談論一下五項紀律是甚麼,同時也可知道它們與系統理論的關聯。

Systems Thinking–並不是教人像系統一樣思想,相反這個項目是教導我們要怎樣作出思想與分析,才可全面看清事情。

傳統分析方法在於分拆,其目的在於透過把事物細分作研究,以求達到把事物所含元素逐一分析,然後綜合結論解釋事物。從系統理論的法則來看,傳統分析方法沒有可能得出對某項被觀察事物的結論。理由在於,事物若被視為一個系統(基本上事物由多於一個元素組成則可視為一個系統,蓋元素間存在互動關係),則研究元素本身各自的特性,以解釋系統本身的特性時,很有可能會遺漏系統獨有的特性而得出偏差的結果。

再試舉個例子說明,交通系統的建立,其大概的主要元素有人、車與道路。如果單以研究各自元素的特性而確立出一個交通系統,則有可能一樁交通意外便會導致整個系統癱瘓。由於交通意外乃交通系統的獨有特性,它根本不會出現於各自元素特性之內。

所以,系統思想的核心概念,就是要訓練出在分析事物的時候,以事物作為一個系統作全面的分析,避免出現掛萬漏一的情況!

Personal Mastery–個人精進的心態,是維持個體繼續進步的元素。要建立個人精進的心態,目標(或更上一層是目光–Vision)的建立是必然產物。作為人類,欠缺了目標而空談精進尤如空華般虛幻。

那麼,目標若為精進的手段,則目標本身不能訂得太短、太易,否則一旦達到目標,精進的心態便會因失去所依而冷卻下來,所以 Personal Mastery 裡面提及建立的目標,一般是以終生為本!

有人或許以為,人既有自由選擇,為甚麼一定要精進不已?一定要持續進步?對於提出這些問題的人,很明顯是不了解自己作為人有持續進步的特性。最簡單的例證,可從過往幾千年歷史裡文明發展的趨勢以玆證明,若要親自體證,則任何人有興趣的話,亦可在此另起一章以提供一個自我測試的把戲作證明!

假如持續進步為人的特性,那麼無論喜歡與否,這種特性(或曰天性)自然會透過人的活動展現,既然如此,要不就是為它建立目標以引導它走向自己想到達的地方,反之任它自找方向的話,對於個人未必一定是樁好事!

Mental Model–意識型態(譯法自覺不妥,但找不到更好故妄巧立之),是人與外在世界接觸然後受到影響所建立的思維模式(佛家意謂「執」),也可以說是一種長期重覆並穩固下來的思想地圖(Mental Map)。

穩固的意識型態,無疑在穩定的環境下有助於減輕思想負荷,可是在大千世界、變化萬千的現實裡面,鞏固的意識型態卻有礙思想的啟發,明顯這並不有利於個人發展。

關於固有意識型態的認知,一般要注意以下幾點:
  • 單向的控制–希望把事情完全掌握於個人手裡;
  • 增加利益、減少損失–企圖透過掌控事情而達到目的;
  • 壓抑負面感覺–把行事的負面影響或所帶來的負面情緒加以壓抑,意圖令事情循所定軌跡進行;
  • 企圖合理化事情–對事情或行為不論好壞,皆提出一系列所謂理由加以合理化。
在避免衝突與尷尬的情況下,固有意識型態可讓人避免對抗或爭拗的情況發生,但是卻無從真正解決存在的問題或矛盾。若要對治這些情況,便要不時提醒自己是否正在進行固定的思想模式,並且要隨時準備改變思想型態。

或許,在解決或思索問題,又或是判定好壞以前,首先要詢問自已到底這些想法是從何而來?
Building Shared Vision–建立共同目光(這裡不用目標,因為目標一般需要量化),是人與人在互動中達至雙贏的重要元素。現代人不能像隱士生活,所以在行住坐臥間必會產生很多與別人互動的機會。

所謂雙贏,一般人會解作得到某種利益,並且可以平等(不是均等)分享得到。這種解釋不能算是錯誤,但是卻不全面、不究竟。真正的雙贏,除了把焦點放在所得利益,還要把目光同時放在可能損失方面去看。

生於塵世,除非不與別人產生互動,否則無可避免要與對方建立大小不一的共同目光,主要的原因就是要將彼此因互動而引起的損失或得著,以共同目光去對待,使得矛盾與衝突不致發生。

Team Learning–團隊學習,作為群居生活的個體,很自然會因為不同的源故而有所集合,這樣就會產生不同的團隊。

一個團隊能否有效運作,除卻左右於團隊內部成員各自對要應付事情的能力以外,更重要是決定於團隊本身學習能力的強弱。這種能力的強弱,不在個人而言,而是個人、集體以至互相交流能力的綜合。

基於團隊就是一個系統,這種以人為本的系統,其自我完善的能力取決於集體智慧(Collective Intelligence)多於個人智力。故此,培養團隊學習能力將有助於成功邁向目標。同時,集體智慧的增長,亦使個人智力得到增長。

如果,能把五項紀律變成是生活上的思想習慣,相信對於個人修養以至辦事能力亦會有所裨益。若進一步能夠把思想變成行動傳播開去,我們更可能化解現世不少的矛盾,引導世界走向一個更好的紀元!

2007年5月29日星期二

心理變態

早前觀塘和樂村發生一宗懷疑縱火事件,案件涉及一名精神異常的青年,疑因為不滿鄰居投訴,管理員干預音響聲浪過大,憤而縱火燒房,造成九人受傷(包括懷疑縱火青年)及三百人黑夜愴惶逃生的慘劇。

然而,要談的不是這趟事件,蓋瘋人瘋行是現代社會的副產品,在物欲橫流、精神頹敗的生活裡面,自然會產生不少的瘋狂,不單人類如此,相信活在其中的一切有情也逃不過這種苦況!

已不是這回才說世上有很多神經病人,倒是現在看來,正常人遠較不正常的人為少!走在大街小巷,環顧四周的人,縱然表面正常,內裡倒是未必如一,慶幸的只是彼此心態上的不正常並非嚴重而已!問題卻是,不正常的心態源自甚麼?又當發現心態出現問題,我們又能怎樣修復?

很多人認為病向淺中醫,故此求醫可也就是解決問題!但是,心理上的病態又可如何發現?又該如何治理與防範?如果只能在出現不正常行為時才作出處理,那時已是一個大問題,因為行為是反映心理而向外展現的最後顯示,而行為的出現亦恰恰說明心理已出現那種狀況,如果行為有問題,則心理問題自是更嚴重。這個時候,若然患者身旁有人幫忙求醫就診,還可能「亡羊補牢,未為晚也」,但假如只有患者自己,則後果不難想像,患者很有可能走上自毀之途!

現代人在心理問題上,其一般對應能力實在出奇地低,所以心理醫生、靈性導師總是其門如市。基於認為心靈醫治可依仗外物、倚靠外人的源故,這種對自己心靈的誤解與顛倒妄想,構成了現代人漠視、無視心靈呼喚是種內在需求的事實,而這些需求確亦只能透過向內回應才能得以解決。

受到西方唯物主義的薰陶,很多人以為宇宙一切皆為物質轉化的現象使然,然而唯物主義者卻永遠無法說明物質如何轉化為複雜的情緒結構,原因正是物質永遠處於外在範圍,層層而疊把屬於精神部份的心靈掩蓋。曉是施藥把感覺壓抑,仍然只是屬於治標的範疇,當停止藥物以後,心靈上的毛病依舊存在,而且可能變本加厲。其實,訪本尋源,西方的整個思想系統建構於古希臘哲學,而古希臘哲學正是提倡心物二元合一的先驅,只是工業革命以來,唯心的思想有礙於物質文明的發展而被棄於荒野,導致唯物思想寡頭壟斷,把唯心方面的事情都歸向於唯物方面處理,致使造成今天不倫不類的境況!

那麼,假若唯物心態不能救治心靈,我們又該如何是好?

對治心靈,基本是要從自身入手,而且亦只能如此。所謂世界觀,其實就是心物兩者接觸所產生的一個現象,而由於心(不是思想上的心)是依賴感觀去演繹世界,而感觀又會因人而異,所以每個人對世界的觀察自然會出現不同的狀況。另外,與物界接觸會產生分別,分別會產生喜惡、愛欲厭離等等的感受,而這些感受會不停影響心靈作出調整以適應外境,如果當中的調節失控,便會出現想像與現實兩種世界,當兩者長期處於不協調的狀態,人就自然無法在心物間取得平衡,換句話說,就是失衡變態的現象。由於現實世界是基於共業(佛家用語)產生,此於個人而言是非常難以改變的,故當人不作自我內心的改變與調節,從而令心物之間出現平衡(亦可勉強說為平等)的話,則最終只會步入乖戾與變態之中而無有出期,這個亦是網誌簡介中「不要以自己的想像去看世界,那只會令你跌入無盡的黑暗國度」的意思。

佛家有說「物唯心轉,心唯物轉」,從凡夫來看就是這樣的道理。

要是明白心靈所引發力量的嚴重性,便該想辦法找出控制的方法,並且加以修練然後好好運用。至於甚麼方法為上,這個總是因人而異,個人的一點心得認為,書本與靜修乃啟迪心靈的兩個途徑,源於書本的創作,本身就是作者的心靈記錄。據此而推論,求取心靈的妙藥,有甚麼會比觀察別人的心靈記錄為易?至於靜修,就是讓心靈可以寧靜下來,情況就如讓浴缸的水平靜下來,才能捉住那只待在水面的小鴨子!

2007年5月27日星期日

網絡不通

一個來電、一個網絡不通的事故、一場昨夜驚雷、一幕如瀑布傾瀉的大雨,成就了一個小時的見面。

對比於七夕鵲橋,那最少相逢一夜的重遇,這個小時顯得更形珍貴、更堪回味!然而,那顆想把這個小時記錄下來的心,仍舊跳躍驛動、仍然安定不了。面對最惡劣的情況,從來沒有半點徬徨,可是為甚麼每次與妳見面,就只是那樣一件普通的事情,卻總教人如此忐忑不安?

本來無意闖入網絡世界的妳,真的只是因為她的需要,而令妳也甘願一同走進這個從未踏足的未知國度?為甚麼網絡不通,不是要找來維修人員幫助,而是找上了我?

對於修復網絡這種小事,我不介意去做,反正這些工作於我而言早已變成為一種本能。可是,怕卻修復網絡以後,會無端牽起修復我們往昔的衝動,那決不是本能,於我看來只會是徒勞無功的無能!這種無能,除了令人神傷以外,也會惹起一幕又一幕的遐想。求不得是苦,這些事情妳知我知,幻想的背後是虛無飄渺的懸崖,我怕一不小心,就會墮進萬丈深淵,粉身碎骨。

本如平靜秋湖的心,忽爾又盪起點點漣漪,為的是那一個眼神,既似無心,又像有意!或許,那不過是一廂情願、不過是相見無期的預告,不過是我怯懦得無法把妳流放到天涯海角的無奈!到底,我們前世是否曾經有過莫大的冤仇,致使到了如此地步,我還放不了手,彷似往後都要一直糾纏下去?

一個小時,短短的一個小時,怎麼我們連一句話也說不上?是因為要說的早已說完?抑或是想說的無法開口?妳的冷漠已是見怪不怪,唯一不能猜透的,只是這份冷漠背後還剩下多少熱情?相對無言,又一次成為我們之間唯一的共通點,彼此間的視若無睹,成為世人認識我們存在的證據。

網絡不通,到底是說妳家中那台電腦?還是代表我們從來無法接通的那一段?

網絡不通,但是我卻親手把那台電腦接通了,卻是我們之間那段又該找誰來接通?捫心自問,我已沒了氣力鋪設那條連到宇宙深處的光纖!剩下來咫尺的一小段,若妳還是有意把它接通,請不要吝嗇那一點力氣,好嗎?

2007年5月26日星期六

拯救英雄

關於英雄事蹟,一般人都愛津津樂道,心底油然而生敬意。對於英雄的崇拜,無分真偽、不論中外,一概都樂於奉行,原因只是人類對權欲傾倒的天性,與自身對外境無力的心態互為編織使然。

可是,當細心審視那些被公認的英雄,大多都是對人風光、背人垂淚的平凡人。問題正是,英雄拯救人類於苦難困厄,但又有誰會拯救英雄於水深火熱?

書本裡描述的英雄,他們除了一股英勇以外,剩下來的總會是一份孤寂。也許,我們為了要塑造出一個英雄也不過是人的形象,就不得不注入人類軟弱的一面到其中,好等大家崇拜他們之餘,也不至距離太遠!

外國的紙上英雄如蝙蝠俠、蜘蛛俠,以至街知巷聞的超人簡基立,縱然充斥著不少英雄事件於其故事當中,但俠義過後,不難發現他們更像一個不正常的人活在塵世。戀上山洞裡孤僻的蝙蝠俠、長期處於權力與欲望糾纏的蜘蛛俠、如傻子永遠背向傾慕自已的所愛,卻又無法從容示愛的超人,如此這般的英雄在紙上屢見不鮮。這些情況,不單出現於外國的紙上英雄,甚至是國產英雄亦不過如是,孫悟空、諸葛亮、包括林沖在內,梁山的一零八位草莽,連近代誕生於金庸大師筆下的英雄也不例外!

說回現實,英雄也不好當。近日為一場火災奪命的黃姓消防員,在英勇救火的時候不幸遇難。當全港為他的離世而蓋嘆、各界為他爭取埋入浩園長眠的時候,我卻深信這些不是黃先生的心願。作為一個以消防員為終生事業(不是職業)的人,理想是救火救人,而不是投身火海以搏取世人的供奉;於那種既虛無飄渺、又捉摸不住的英雄象牙塔內供奉。

英雄的出現,不少也要多謝世人的愚蠢予以成就。據聞那場火災現場的自動滅火花灑被關掉,那正正就是一種愚蠢造就英雄的例子。二次大戰德國人愚昧崇拜希特勒為英雄,造就了往後不知多少的戰爭英魂,盲目的美國人把最盲目的小布殊奉為救世英雄,讓無數不願成為英雄的美國士兵變成身首異處的英雄,愚昧的伊拉克人奉撒達姆為人民英雄,令其他欲窺自己國家的人派來一大群解放英雄!到底我們仍要創造多少的英雄,才能真正看到自己的愚蠢,才懂真正為自己的行為負責?

瑞士是歐洲一個中立國家,那裡不立軍隊,一方面是熱愛和平的實現,另方面卻不代表瑞士人民會在面對侵掠時啞忍。據聞瑞士人有一個存在已久的理念,就是國家一旦為別人入侵,全民也會毫不畏懼踏前一步,為護國而獻出生命!這種踏前一步的精神,也正好向世人體現何謂負責!

對於英雄,始終在救人扶難的事蹟上,我們必須要向其致敬感謝。但對於渴望英雄一再出現的心態,卻希望從此在世上消失,換來以自我負責作為對渴望英雄出現的永遠替代、作為對拯救英雄於危難的一點付出!

2007年5月24日星期四

究竟

人生於世,有若寄塵。這種形容既是簡單,亦是深刻。寄塵於人世,有人會努力幹一番作為,亦有人選擇無所事事,以此終其一生。無論擇者選取那一種面對的態度,總亦不能說誰對誰錯,勉強只可云兩者孰高孰低,而所謂高低,亦只能從「用」的範疇上去說明。

然而,這是就「生」的態度而言。生死本來就是人生最大的課題,較諸這個題目以外的一切,顯然屬於低一個層次。在「生」的問題上,千古以來談過已不知有多少遍,再講下去似乎離不開拾人牙慧的多,高瞻遠望的少。那麼,反過來看「死」的問題,到了一旦行將入木,面向死亡的時候,作為一個活人,到底又該如何自處?

死亡是人類最無辦法解決的神祕項目,縱然古往今來有著不少「死而復生」的人,談論種種「死亡」經歷,但始終莫衷一是,亦因如此,死亡的神祕面紗無法被揭開之餘,更形為我們加以覆蓋。

對於死亡,很多人或會以「未知生、焉知死」,作為對死亡的態度。這種取態,我們不能予以否定,因為在客觀事實裡,不難發現我們對死亡的無知、無力,所以把它暫時擱置並非視若無睹,卻只是心無力顧慮而已。

問題卻是,把死亡放到一旁並不會令它消失,而是它最終仍然會準時找上我們。既然它的到臨亦是一個客觀事實,那麼先準備一下如何迎接這位「客人」,似乎也不屬多餘。

有人或會認為,生死不屬個人主宰,故此多說無益,也不必為此操心,只要順應而行,那樣便是無憾。於聖人或有道的人眼裡,把事情看成如此是理所當然,因為他們已有準備,情況好比預訂機票、酒店外遊的人,他們不會多加理會到達目的地以前的事。相反,一個明知要遠行的人,沒有準備而到了上機一刻才茫然無措、不知前程的話,我們倒不會覺得他是瀟脫,反而只會慨嘆他過往的散漫,造成了那刻的愴惶。

相對於散漫,亦有人過於功利、過於計較於未來死後世界的生活。執於宗教而不解宗教的人,基本上是既怕死亡,卻又懶去處理的人,所以便會不理由衷,一頭務入各式各樣的宗教大船,圖以極低廉的旅費到達彼岸。可是,真正的宗教郵輪,並不可能是廉價的,到了步入大堂,行者將會發現,在達到彼岸以前,原來是需要付出不同的費用。途程路遠,這些附加費的總和,將會是上船費的幾百,甚至千倍!

全然不去理會死亡不行、執著於宗教去面對死亡又是不能,那究竟應該如何去迎接這位推不掉的「賓客」造訪?

我們無法直接獲取死亡到臨的經歷,但該至少不下一次眼看或耳聞其他的死亡事件。作為靈性動物,相信憑那些間接事件當中,是絕對有能力推敲當面對一刻該如何自處。

面對死亡,我們明白一切塵世間的事物將無法帶走。以此為據,我們該是否開始學習在生時把事物放下?要明白放下不等同放棄,兩者是截然不同的態度,這點需要深思反省。另一方面,我們明白死亡有機會帶來肉體的痛苦,雖然未必能超越肉體上的感覺,但至少在有生之年是否要學懂如何透過心理上的能力去克服?我們或許有過以下的經驗,在某時某刻曾經受傷,但渾然無所覺知肉體的痛楚,直到心理意識到受了傷,才猛然醒覺肉體上的傷痛,那種忽然無所感的狀態到底是如何達到?凡此種種在間接死亡事件提供的資訊,在日常行住坐臥之間,有多少是我們曾經留意得到,又有多少我們是一再忽略?

如果,我們不希望在「賓客」到來時才懂黯然神傷,那麼是否應該在有生之期為那刻準備一番?

貪生是貪、怕死是癡。求生是常、求死乖離。對於生死課題,可以談上幾個世紀也未說完,但接待那位死亡「賓客」,卻總有可能是彈指間的事情,所以在它未來以前,好好反思準備,實是刻不容緩的事!