談情不說愛

現代人生活繁忙，在節拍飛快的城市過活，時間成為了奢侈品，所謂千金一刻，免得過也犯不著花時間的大有人在。

可是，人終究還是人，七情六欲仍然去不了。縱然感覺時間不夠，也不得不花多少在感情路上。現代愛情故事離不開一個現象，就是花心思在談情的多、說愛的少。

所謂談情者，就是很多人不計較花上多少時間、金錢、人力和物力去找個人填補空虛。有不少人以能夠穿梭於花叢為榮，雖無佛陀的智慧，卻還希望可以如佛祖一般拈花微笑。若然，現實中沒有這種能力，就不惜在虛擬世界也要大展拳腳一番。男的瀟灑，女的脫俗，一眾紅男綠女就在兩個世界交錯地尋尋覓覓。

無論這些故事發生在那裡，又或者以何種方式進行，當中總有著一個共通點；情深無妨，厚愛無謂。發展的最初，也是投放最多情感的一刻。隨著日子逝去，當大家愈和對象混熟，情感也就愈變得稀薄，彷彿兩個人的空間，只存在一份人的氧氣，要不就是雙雙悶死，又或者就是把那個空間打破，各自逃之夭夭，然後尋找另一個人再建空間。或許我們以為，因了解而分開並無不妥，而事實上這真的沒有問題。可惜，一般所謂的了解，看清楚卻是不了解、不甚了解甚至是不想了解。無論情況屬於那一種程度，總之和了解是背道而馳。

或許，現代人的自戀程度已超過了現代人所能接受的限度，因而在不知不覺間形成了一道不自覺的屏障，這道屏障的唯一作用就是阻止別人了解自己，副作用則是令自己無法了解別人。與人交往，在現代人眼中可能是非常危險的一件事情，因為人心難測，還有的是，生怕自己的不堪映在對方眼裡，但最大的危險莫過於對方是面鏡子，把自身的不堪映回自己眼內。故此，就算面對最親密的人也要留下一線、兩線甚至三線，好使對方或自己不可以在合適距離，清晰看透眼前的自己是何許人。那麼，對方是何許人自然也因為有著等距而無法望清，但這個反而不是問題，沒有和對方做人世的決心，就不必理會對方是個甚麼人，只要像個甚麼人也就於願足矣。

如果一對戀人也持有這些態度，談談情倒沒相干，但要說愛便成了不可能的事。愛情不是感覺，更加不可能是幻覺。有著自戀屏障的戀人，等同患了近視症，沒有可能看得清楚，而各自屏障建構的無形距離，更令到大家觸不到對方。世間沒有看不清的愛情，也沒有觸不到的愛情，然而既看不清又觸不到，那還怎說得上有愛？

兩個人的愛不是一廂情願，但也不可能是倆無所願，既不可能隔著鴻溝以互唱山歌代替接觸，自然也無辦法單單透過雙重面紗來眉目傳情。

阿旺

來源：阿旺新傳

承接上一輯阿旺的餘威，無線把阿旺這個故事重新包裝，成為一套現代版的戇夫成龍。

故事的主幹人物仍然是阿旺和他的老婆仔，而圍繞阿旺身邊的則是一群羔羊。透過阿旺這個對羊群不離不棄的牧童，這些迷茫於不同煩惱路上的羊兒，最終也能回到正途上面。

故事裡的阿旺是個弱能兒童，無論是愛護以至憎厭他的人，也同樣認為他是一名呆子，就算是最疼愛他的母親，口裡雖然不停強調他不過是純真，但在骨子裡還是認定自己的兒子是傻的。阿旺的行徑雖不為故事中人所認同，但是從根本上來看他並不傻，相反他所展現的正是人性美好的一面。可是，當所有的美好品德集於一身的時候，在滿有人性缺憾的人來看，就是一件不正常的事情，而這個完美人類就自然也是不正常的了。

剛翻開雜誌看到，阿旺新傳將會在下星期二完結。在看結局篇預告的時候，發現他的愛情故事到最後仍然是波折重重。本來已答應為妻的老婆仔，仍舊是放不下阿旺是弱智的包袱。一方面阿旺的一往情深，對她無條件的付出，令她敵不過自己的良心，另一方面她卻無法面對世俗人的眼光，勇敢地跟他走向未來的人生路，終日徘徊卻無力尋到出口，最終還是要阿旺割愛成全。

從預告篇的內容來看，雖然到最後還總算出現一線曙光，但預計整個結局將會在兩人重逢一刻完成，至於阿旺能否娶得到老婆仔，相信要觀眾自行定奪。然個人對於這個預計的結局極不滿意，因為從阿旺的角度來說，娶老婆仔是他整個的人生目標，如果沒有確切地完成，相反只是用若隱若現、草草了事的手法完結的話，那就是一種遺憾而不是圓滿。

有一點不能否定的是，阿旺新傳的整個靈魂就是阿旺，他是故事的中心人物，也是全部所要表達的思想所在。若果他有著不圓滿的結局，也就反映出故事不會完美。或許有人會說，世情本來就沒有完美，那麼故事有一個不完美的結局又何妨？

當我們小時候看童話故事，我們渴望看到心目中所預期的完美結局。當長大以後看小說電影，我們依舊渴望看到心目中所預期的完美結局。當我們處身於這個社會，在最深的心底裡，我們莫不是冀盼著心目中所預期的完美人生？那麼，一個原本可以完美的結局，我們又何必要破壞？到底是我們妒忌阿旺，還是我們都認為不完美的結局對他才是最恰當？不要忘記的是，我們每個人的深深處，也都存在著一位阿旺！

可惜的是，編劇與我們比較相似，但較阿旺有所相距，但總希望預計只是我的小人之心。若然估計錯誤，相信我會很開心，而這就是我們心中的阿旺那份喜悅。

陰陽無定

周易系辭中有云：「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也；仁者見之謂仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。」

凡世間能聞可解之事，都離不開陰陽相對的道理，譬如熱冷、乾濕、悲喜、軟硬等等，無不是相對的。

要數陰陽學說，就不得不談有經中之王美譽的易經。易經是天人之學，源於理通而善用者可以；仰觀天文，俯察地理，中通萬物之情，究天人之際，探索宇宙、人生必變、所變和不變的大原則。現代的易經，一般也是指周文王所創的「周易」，加上夏代的「連山」和殷代的「歸藏」，就是「三易」。但是「連山」與「歸藏」似乎已經失傳，在坊間也很難找到相關的典籍作研究。

易經裡面的六十四卦，蘊含了天地萬物與人情事理，而所用的法則卻是簡單。經中所闡述的道理，總不離開易經的三大精粹；即簡易、變易與不易。簡易者，天下道理從來不難，最高的道理往往是簡單易明，相反苦澀而艱深的道理，我們就有必要把它們翻開細看，了解當中是否虛假，或者無甚意義可言。論及變易，就是說明世間人情事物，無不是在轉變當中，這個道理其實俯拾皆是；花開、花落，化作春泥再生花再死，這些都是淺而易見的變易道理。至於不易，也就是世情雖在不停轉變，但是「道」本身沒有改變，運行的法則，即道相是沒有改變過形式，從而引伸出道體也沒有改變。

易經強調陰陽互運的道理，然而這不過是概念，用以幫助我們了解。實際上，宇宙沒有陰陽，金剛經有云：「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」這裡說明事物的實相與展現，會生出虛幻的現象，就是佛家喚作「法、相」，道家稱作「體、用」的道理。當我們看到一顆不動的石頭時，有否想及組成石頭的粒子正在活躍其中？曾經看過一篇文章，內容是說若然人的肉眼能夠看到粒子活動的話，當有個人迎面而來的時候，我們看到的不會是一個人，相反將會看見一大團疏密不一的粒子和包圍它們的能量，而那人和周圍的界線也會變得模糊，呈現出一片混沌的狀態。

那麼，所謂陰陽就不可能是以一種實相存在。進一步而言，以陽作為男性和將陰示作女性，只是一種巧立的名目，事實上根本沒有男女之分。但是，在事情的展現上來說，卻又真的是雌雄有別。然而問題隨即產生，這樣一來，豈不是愈搞愈亂？那到底是「有」還是「無」？

要得到以上的答案，其實不難。若然了解體用或法相並存的道理，便可同時找到答案。龍樹菩薩建立了「中觀」理論，大意就是說出世事不出左右而在中間的道理，但若無左右，則何有中間？而既有中間，怎說無左右？把這個道理想得透徹，就會明白何謂陰陽無定，到進一步懂得運用其中的道理，就更加可以達到扭轉乾坤，變化自如的境界。

比翼雙飛

「在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。」來自白居易長恨歌的兩句，相信早已是家傳戶曉。而當中的意思，應該很多人也背得滾瓜爛熟，隨時可以琅琅上口。

可是，又有多少人知道比翼鳥到底是指那一種鳥？又有多少人得悉牠們的面目為何？

山海經可說是中國描述稀奇古怪生物的最古老典籍，其中西山經卷二有種怪鳥的描述如下；

有獸焉，其狀如鳧，而一翼一日，相得乃飛，名曰蠻蠻，見則天下大水。

鳧，就是其狀如鴨，但體形較大並且翼長可以飛翔的一種鳥類。而蠻蠻的奇特之處，在於其只有單翼，所謂「一隻手掌拍不響」，那一只蠻蠻也飛不了。如要傲翔天際，還得要有兩只蠻蠻合起來才能成事。還有一點特別的地方，那裡看到蠻蠻，那裡就有水災。而鼎鼎大名的比翼鳥，其實就是蠻蠻。

由此看來，中國人以比翼鳥來形容戀人，也是過份浪漫化了。若以經上所述為據，則比翼鳥在先天上已不可能單獨存活。鳥的基本生活模式，與飛行有著不可分割的關係，從覓食、尋找棲身之所以至避寒遷移暖地，無不是透過飛行的能力達成，而一只蠻蠻卻在先天上存有這種缺點，所以雙宿雙棲的狀況不是出於深愛對方，卻只是基於不得不以相互依賴方式存活的原因，進一步而言是整個情形是搭建在利害關係之上，情況很像《莊子》裡的一段話：「泉涸，魚相與處於陸，相呴以溼，相濡以沫，不如相忘於江湖。」但明顯沒有相忘於江湖那份氣魄。

話分兩頭，現代的戀人們也愈來愈像比翼鳥，當中不停的離離合合，似乎已成了一種規範，總之就是合則來，不合則去。本來這是不折不扣的道理，但是有一點較為奇怪的是，這種以合適度來決定去留的方式，顯得非常模稜兩可。有人用感覺，有以對方提供物質的多寡，又有以新鮮程度去衡量，五花八門，多得如天上繁星，然而這些方法的價值，卻每每下於街邊小販所售的閃閃浪漫星。

也許前人以比翼鳥作喻，本是先見之明，他們想形容的不是那時候的情況，相反是描繪現代人的光景，情形就如「推背圖」！那麼，「夫妻本屬同林鳥，大難臨頭各自飛」就不應是現代婚姻的寫照。如果，現代愛情是基於比翼鳥的模式運作，當戀人們結合以後就不得不小心處理，蓋一旦身懸半空，就不可能各自地飛，否則準必要來個腦漿塗地。到了著陸以後，既是已然安穩，又何必再無端尋覓另一段緣份？

如果無法肯定自已能否在情感路上安份守己，就不要胡亂作一只比翼鳥，退而求其次，可考慮變隻相思鳥，再不就算是化作單思，也總較終日心思思想作個甚麼「在天願作」為好！

閩中山水

＜林容生作品–閩中山水＞

茅蘆依山聚

天涯隔一水

兩峰雲海澗

還教實如虛

 ＜魏琴孫作品–水墨雲山＞

獨立群山數孤松

弗隨左右弗偏中

雖無紅花散嬌艷

不失古道真英雄

文字般若

無論是任何的文字，當中也有一些是非常有趣，而且也堪惹人幾許反思。

文字本來的作用就是傳遞訊息。將知識透過文字符號表達，一方面能夠把己掌握的資訊留存，另方面人們也可透過了解、反思從而增長智慧。雖云文字不是智慧，但不能否認文字本身卻是衍生智慧的工具。

文字的拼合，除了表達習約俗成的意義外，好些時候也有意料之外的義理。這些有趣的義理，可能是創造那些詞滙的前人先輩刻意成就，亦有可能只是巧合而生出那些弦外之音。姑勿論事出何因，事實上卻是好生有趣。

中國語文，固然有這一類的詞語，例如；「危機」，本來是表達一個可能出現的危險狀況，但同時又可以引伸出有危才有機會的意思。當某某遇上危機的時候，若他有著對詞語的兩種認識，相信也許會稍為安心面對。又例如；「捨得」，原本就是把東西捨去或是對事情放下的意思，但也可以引用為捨去才有所得。把原來只有失去的意義，變為失去了還可再復有所得，不禁就令那些躊躇未決的人不捨不得。

除了中文，英文當中也有很多這類的詞語，這裡又可舉一些例子。（Stressed）–感到壓力，或曰受壓。把詞語反過來拼，就生出（Desserts）–甜品，那麼把有壓力反過來看便是甜品。這個在道理上也說得過去，生活中的安逸平穩，就好比作正餐，而壓力便算得上是生活中的甜品。

又例如；（Evil）–惡魔，反過來惡魔就成為了（Live）生活、有生命的意思。若稍作反思，生命本質的某些元素便是破壞、消耗與侵略，而這些元素跟我們形容惡魔的特質是不謀而合的。

再來一個比較大不諱的（God）–神，反過來拼神就變成了（Dog），諸如此類。除了逆轉，還有分拆的，例如；（Remember）–記得、記起，就可以拆為（Re-Member）並解作以部份重歸於整體的意思。某些宗教以至古希臘哲學也相信在現實世界之外，存有另一個概念世界，當中存在所有現世的知識，而人在來世以前就己經過了概念世界，得知一切，但在來世以後便把一切忘掉，故此記起就是回歸於概念世界的狀況而已。那麼，這個（Family）–家庭，拆開來就更顯得神奇（Father–And–Mother–I–Love–You）！

佛家學說中有所謂「文字般若」，是般若的其中一種，而在生活上深思一下常用的文字，將會發現所言非虛。

活在當下

「活在當下」這句子，相信是二十世紀末到廿一世紀頗為流行的一句說話。無論中外，以這說話所做的文章相信不下過千之數。

從語意上去了解這句子，相信不難，不正是要活在當下這個時空吧了！然而，想深一層，到底保持怎樣的生活態度，才真算是活在當下？又活在當下是否等如忘卻過去，同時又不該展望未來？一連串的問題，看來並不是一句；總之活在當下，便可解釋得了。

首先，「當下」是甚麼意思？如果細心審閱這一個詞語，將不難發現「當下」難得。當我們仍舊在思想何謂「當下」的時候，也就不知道已經有多少個「當下」溜走了。進而引伸，就不得不承認要「活在當下」在實行上有一定的困難。

金剛經內有對三際托空的描述；「過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得」。也就是說，整個宇宙的運作只在「當下」。 然而，人的思想非常奇怪，一般在思想中的產物若不屬過去，則是未來，偏偏頭腦並不理會，或更甚是無法理會當下。舉個簡單的例子；吃一頓晚飯。當正在吃飯的時候，試想有多少人了解自己正在吃晚飯？所謂了解，並不是單單知道自己坐在飯桌前面，進一步說是要完全覺知自己坐在那裡、坐姿如何、手拿著甚麼、正在吃甚麼、吃下去的是個怎樣的滋味，而當中最重要一點，就是所有的覺知是要與事情的發展同步進行。換句話說，其中不可能有所回味，譬如吃過了以後才知道剛才吃的是雞肉，就已經不算是同步進行。從這樣的角度來看，活在當下是否難以達到？

有一個簡單的試驗，可證得縱使是一件非常簡單的事情，人們也很難做到活在當下。當步行的時候，嘗試一下在踏出左腳時思想出現「左腳」，而在踏出右腳時思想出現「右腳」。在五分鐘內無論思想與步伐能否協調地進行，箇中滋味也就明明白白道出了那份難處。

那麼，活在當下是否遙不可及，又或者根本就沒有這回事可言？事實上如前面所述，整個宇宙的運作是在當下進行，既不在過去、也不在未來，更加不是在思想之中。要悟出這一個實相其實不難，難的只在於悟了以後如何實踐！也許有人會問，若做到活在當下的話，那麼我們所有的過去不是要一把抹掉嗎？而我們一切對未來的計劃也不是要消毁殆盡？

站在事情發生的角度，過去的事件是無法抹掉的，而覺知事件和活在當下也沒有矛盾，但當中有著微妙的分別，就是覺知一事仍是屬於當下，可是沉溺於過去的事件中卻不是同一回事。原因很簡單，將當下的人事投射入過去狀況之中，又怎不算和當下違背？同理，計劃與憧憬未來也是有著微妙的分別，當下的計劃在下一步來說就是實行，而這個行動與當下的情況是同步的，相反只在不停憧憬未來將會是何等模樣，本身就是和當下背道而馳。

真正有道的人，去問他如何才可活在當下，他的答案必然令人摸不著頭腦。究其原因，就是頭腦本身正是活在當下的必然障礙。

三輪體空

雖然看過不多不少的佛經、佛學注釋以至其他相關的典籍，但是從來就很少會想到寫有關佛學的文章。其一，自己並不是正信佛教徒，首先在位置上似乎已屬不當，有謂；「不在其位，不謀其事」。其次，若對佛學說稍有了解，即明白佛法難言，總是會有一說即漏的危險，若是因為見地不清而亂作註解，則是害了自己又害了別人。再者，如果將彿法胡亂解釋，就是打誑語，其罪足以下地獄。故此，無端不會多說，最多就是講句；阿彌陀佛。

是次寫作因緣，既是不知由來，然腦內忽然空明，似念念未忘一事，思前想後，看來是某種因緣到來，也就不得不恭恭敬敬提筆下字。

佛家有所謂六度波羅蜜的理論，當中六度，就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定與般若。能行六度者，當距佛法不遠矣。其中有關個別度的理論，坊間已有不少的書籍論及，一般而言，所要講述的精要看來已是甚為詳盡。然而，在個人體會這方面，大部份的論說也鮮有提及。基於這個源故，今次撰文的目的旨在分享個人對「布施」的一些體會。

布施有三種，大約可以分為外布施、內布施和法布施，當然要確知更精細的分別則必須要以佛經為本去解釋。無論是那一種布施，其目的總不離利人利己的宗旨。外布施者，就是一切身外物皆可給予眾生，內布施則是連身體任何部份，也可以捨棄而成就眾生（佛祖捨身餵虎就是一個典型例子），而法布施就是以佛法的道理告之眾生，令其有所聞而得福慧。三種之中，又以法布施為最殊勝。但要強調一點的是，所謂得「法」者並不是單單看過三兩篇佛經以至有關書籍便成。佛家講及信、願、行。信者是要理解佛法的意義，也就是一般常聽到別人說的「悟」。但是單憑悟了還未足夠，還要有決心立下實行的承諾；即「願」。而最終還得要認真一念不生的修行；即「行」。相反，若未能做到卻又隨便的以亂法布施，其罪就是打誑語、謗佛，犯戒者又是要下地獄的。

要做到真正的布施，也當要明白何謂「三輪體空」。以下是佛光大辭典對「三輪體空」的描述；

布施之時，能體達施者、受者、施物三者皆悉本空，摧破執著之相，稱為三輪體空。(一)施空，能施之人體達我身本空，既知無我，則無希望福報之心，稱為施空。(二)受空，既體達本無能施之人，亦無他人為受施者，故不起慢想，稱為受空。(三)施物空，物即資財珍寶等物，能體達一切皆空，則雖有所施，亦視為空，故不起貪想，稱為施物空。〔能斷金剛般若波羅蜜多經論釋卷上〕（參閱「三輪相」680）P681

以上的是理論基礎，看來簡單不過，唯有困難似乎只在心理上能否達到「放下」這個關口而已。但是，若對理論作出深入的了解，則發現布施的本相原來已是三輪體空，所謂的關口在根本上沒有存在，事情本來如此，相反的是，若然丟不下心理上的感覺才是劃蛇添足。

舉個例子，當自己布施金錢予一位乞丐，在完成整個過程的當下已是三輪體空，當中並沒有其他的可能。原因在於，布施者在完成的剎那已不再是布施者，因為整個事情是一體不能分割的。同理，受者與金錢也是整個事情不可分割的部份。故此，當一個喚作「布施」的過程完成，所有與之有關聯的部份亦同時完成。換句話說，布施者、受者與布施物三者並不可能獨立於事件而存在。所以一旦布施，也就是三輪體空。然而，凡人就愛執著，而亦因為執著的心理過於強烈，故此當事情已然完結我們仍沒法立刻放下。如果能理性地看出這一觀點，對我們往後做人作事也不無裨益。

人間有情

對於高志森的電影以至舞台劇，一般而言也沒有多大的興趣。偶然一次看過那齣《蝴蝶春情》的舞台劇光碟，發覺自己對演出者的演繹手法感到有點吃不消，也有可能是本身不懂欣賞所致。

最近百無聊賴，竟然重覆兩次看了高志森和杜國威的另一套作品；《人間有情》。

故事圍繞著「梁蘇記遮廠」的百年興衰作為藍本，從一個家族的三代刻劃出時代的轉變，從中也透過演員滲出了人間種種的情懷。

普通的一個民營企業，在動亂的時代開展了這一頁歷史。遮廠創立人的幾個兒女，生在動盪不安的中國。以當時的國家作背景，在內有國民與共產兩黨間的政治角力，外有二次大戰期間的日本侵略，正值外憂內患之間，交織出兩段雖非可歌可泣、盪氣迴腸的偉大愛情，但其中也有叫人感到一份兒女情長的氣慨。飾演三妹的女角愛上革命黨員，縱然雙方認識不深，但在那種沒有明天的環境中，愛情本身已是一種奢侈，雖然來得短暫且無法開花結果，卻仍舊無損彼此愛的深度。另一位飾演二哥的男角，他的愛情故事看來亦屬兒嬉，在兵荒馬亂之中找到他的另一半，也就正好反映出那個年代的荒唐。

往後遮廠分家遷徒，把兩代人分隔在廣州、香港和澳門三地，可是彼此間的親情，以至老闆到伙記之間的情誼也沒有沖淡，反而因為戰爭的關係，令到重逢後彼此的感情更加堅固和恆久，可能人總要經歷生死，才曉得一切所擁有的東西，從來也是得來不易。

飾演大哥的男角，雖然為人嚴肅欠缺趣味，然而他為了身邊所有人無私的付出，相對地卻滲著一股令人難忘的人情味。從對他二弟的情義，一直伸延到他二弟的女兒身上。除此以外，他對工廠伙記那種不離不棄的精神，也是現今社會難得再見的一份高尚情操。片中有一段對白甚為發人深省；飾演三姨丈的男角向飾演二弟女兒的女角，談及只有中國人才能明白和體會人情味，這種感受外國人是沒有的，連語文內也無法找得著，當時女角以「Human Sentiment」來解作人情反駁，但男角卻淡淡然道出，這只是人情但卻欠缺了「味」！事實上，這段對白有著非常強烈的反諷意味，說到底，今時今日要講「人情味」，談何容易！

整個故事雖然沒有多少高潮迭起的情節，然而內裡每分每段也滲著淡淡的味道，堆積起來就令整部電影充滿著人情味，亦因如此，也就不枉負上《人間有情》這個戲名了！

乒乓風雲

自從和那位所謂黑社會成員混熟了以後，所接觸的人面也就因而擴大。無巧不成書，也因為這位朋友，令我認識了小童群益會這個組織，說起來也算是一個諷刺。

當時慈雲山村有兩個社區中心，一個座落於六十六座的盡頭，名字好像是叫「錫安」社區中心，據聞是 某個教會設立的青少年中心，內裡除了一些教會活動以外，也有舉辦一些青年人愛好的興趣班。另外一個社區中心位於第一座附近，基本上是政府資助建立，而小童 群益會則處於中心的其中一層。

加入小童群益會，是因為從朋友口中得知那裡有較 好的乒乓球設施。如果對舊式屋村稍有認識，都知道好些屋村的地下也有石制的乒乓球檯供人玩樂。然而，由於僧多粥少的關係，要好好玩上一場乒乓球也絕非易事。那時流行一種不成文的「猜檯」制度，基本上是用家先到先得可享用乒乓球檯，但亦得要隨時接受後來者的挑戰。而挑戰的制度也不是僅僅的誰輸了便退出那麼 簡單，而是失敗者要把自己帶來的乒乓球留下，另外挑戰者有時亦須押上乒乓球板。

礙於當時我是初學的關係，謀然挑戰實在不合化算，所以除了在學校的體育課練習以外，也就找不到合適的場地練習。當知道小童群益會有乒乓球設施以後，二話不算就游說了母親讓我加入。可能母親看到那時候我的品行還算過得去，故此她也沒有反對。

第一次去到小童群益會，感覺並不太過興奮，只是知道那裡有兩張乒乓球檯，也有些康樂棋供人耍樂。雖然那裡並不奉行「猜檯」制度，然而挑戰仍然是存在的。那裡實行的是種我們稱作「六分四」的賽制。勝出者可以不停的繼續，而落敗者就不得不排隊等待下次的挑戰，這種制度對於球技較出色的人來說是有優勢的。最初的幾個月，基本上我只有不停輪隊的份兒，一般待兩個小時也不知能否打上三次賽事，源於那裡實在太多 和我年紀相若的小朋友。

隨著愈來愈多的挑戰，自己的球技也就變得成熟，這當中亦與好勝的性格有關。到了小六那年，我還試過參加公開賽。當年的慈雲山公開賽在「香島中學」舉行，還記得參加那年，有過百的選手同場作賽，當時的情況也可用鼎盛來形容。可惜的是，天外有天，人外有人，在第一個回合我就以大比數敗於對手，這時我才知道何謂井底之蛙！雖然那次比賽的結果差強人意，但卻燃起了更強的鬥志，自那次失敗之後，我更加努力改進球技，同時也不斷四出找人切磋，曾經一度瘋狂得到處找人「猜檯」，而這些努力也為我拿了個友校乒乓球賽冠軍。

有時回想這些情節，當中也有幾許啟發。很多現今的人或許生出一種錯覺；就是努力未必一定會得到合理的回報，而不努力也不一定會落後人前，最重要反而是懂得運用時機。故此，有人認為努力讀書成績好也不代表一定成功，相反讀書不成也不一定失敗，重要還是形勢。固然，努力讀書並不一定成功，然而得到的知識卻可成為口袋裡的工具。試想想，當你處於荒島，手中有不少不同的工具，總遠較手中無物來得更易生存下去。反之，苟若無甚板斧可言，算是時機突至，皇帝召你到御前表演，相信也不見得會有好結局！