『禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅也。』
以上是中學時代書本上讀過的，至今還能記得起倒算是不枉。
一直很想寫些關於中國文化的事情，然中國文化博大精深（這不是隨口誇說的，只要稍看春秋諸子百家所談便會得窺一點），要寫要講，先是能力所限，再者是不知從何入手。
可是，近來說道德、談禮義的聲音多了，或許可以借此點因緣切入，來個大逆不道，妄談一些個人對中國文化的感受。
一般的說法認為，中國文化主要建立於儒家思想，進而誤認該等思想的精義是用作服侍帝王的封建主義。首先，服侍帝王的封建主義並不是儒家思想核心，甚至可說連儒家思想的邊皮也沾不上！所謂服侍帝王的思想，大多是出自宋明以來那些半桶水腐儒提倡的！如果以宋朝為一界線，對比之前、之後的儒家述說，則不難看出一些基本分別！至於這些基本分別是甚麼，則難以在此用三言兩語表達，不過簡單地說，宋明以前的儒學是以『仁義』為宗，以後的則以偏頗的『忠』為本。
說及『仁義』，中國人自誇國家是『禮義之邦』。然而，中國人卻從未真正成為邦內的禮義之民。儒家文化著力於教化『仁義』的內涵以至由其引伸的外延，當中包括行為、思想與修養。不幸的是，山河歷劫千百載，我們不但學不了，更甚者是學歪了！
老子的道德經上篇第十八章云：『大道廢有仁義。慧智出有大僞。六親不和有孝慈。國家昏亂有忠臣。』這正正是說明中國當時的情況，也恰恰說中了到今天還改不過來的狀況！正因為『仁義』乃為不仁義而立，所以中國歷史上一直高舉仁義的重要，恰恰又說明了中國人是不仁不義。或許，有人愛辯說這不能說明中國人不仁不義，但在此不妨想想這個例子；當懂得如何做飯煮菜，你手上還有必要執一本食譜？（死要爭拗一番的請先留意問題中的『必要』一詞，莫不要望文生義！）
所以，前人先輩要常常用不同的論說、透過不同的時空，告訴我們這些後人同樣的事情，正好說明我們對此不曾認識，或者更甚是連影子也沒有！
所以，說自己乃『禮義之邦』的民眾實是愧不敢當，以自己的道德判定別人的不道德更是不仁不義，換句話說也可以是無恥無知！
固然，死硬的扭曲主義派還會反問；這樣說的話，不能批判不就是告訴所有人世上沒有標準可言，沒有公義可伸？
對於死硬的扭曲主義派，能夠說的正是；如是！世上確沒有甚麼可以說出來令人遵從的標準，也沒有說在口邊的公義可言！然而，不說不代表沒有，只要我們明白行為是道德的展現，私德的高度修為乃公義的表徵，便會明白道德從何找著，公義往那可尋！
古時對『德』的解說，是與『得』近似或共通，就是透過行為表現的一種形態。不明白的話可以翻查考核，畢竟學習還不是免費的，花點時間向內進修，總教對外叫囂來得化算，至少可以寧神養氣！
以上是中學時代書本上讀過的，至今還能記得起倒算是不枉。
一直很想寫些關於中國文化的事情，然中國文化博大精深（這不是隨口誇說的，只要稍看春秋諸子百家所談便會得窺一點），要寫要講，先是能力所限，再者是不知從何入手。
可是，近來說道德、談禮義的聲音多了，或許可以借此點因緣切入，來個大逆不道，妄談一些個人對中國文化的感受。
一般的說法認為，中國文化主要建立於儒家思想，進而誤認該等思想的精義是用作服侍帝王的封建主義。首先，服侍帝王的封建主義並不是儒家思想核心，甚至可說連儒家思想的邊皮也沾不上！所謂服侍帝王的思想，大多是出自宋明以來那些半桶水腐儒提倡的！如果以宋朝為一界線，對比之前、之後的儒家述說，則不難看出一些基本分別！至於這些基本分別是甚麼，則難以在此用三言兩語表達，不過簡單地說，宋明以前的儒學是以『仁義』為宗，以後的則以偏頗的『忠』為本。
說及『仁義』，中國人自誇國家是『禮義之邦』。然而，中國人卻從未真正成為邦內的禮義之民。儒家文化著力於教化『仁義』的內涵以至由其引伸的外延，當中包括行為、思想與修養。不幸的是，山河歷劫千百載，我們不但學不了，更甚者是學歪了！
老子的道德經上篇第十八章云：『大道廢有仁義。慧智出有大僞。六親不和有孝慈。國家昏亂有忠臣。』這正正是說明中國當時的情況，也恰恰說中了到今天還改不過來的狀況！正因為『仁義』乃為不仁義而立，所以中國歷史上一直高舉仁義的重要，恰恰又說明了中國人是不仁不義。或許，有人愛辯說這不能說明中國人不仁不義，但在此不妨想想這個例子；當懂得如何做飯煮菜，你手上還有必要執一本食譜？（死要爭拗一番的請先留意問題中的『必要』一詞，莫不要望文生義！）
所以，前人先輩要常常用不同的論說、透過不同的時空，告訴我們這些後人同樣的事情，正好說明我們對此不曾認識，或者更甚是連影子也沒有！
所以，說自己乃『禮義之邦』的民眾實是愧不敢當，以自己的道德判定別人的不道德更是不仁不義，換句話說也可以是無恥無知！
固然，死硬的扭曲主義派還會反問；這樣說的話，不能批判不就是告訴所有人世上沒有標準可言，沒有公義可伸？
對於死硬的扭曲主義派，能夠說的正是；如是！世上確沒有甚麼可以說出來令人遵從的標準，也沒有說在口邊的公義可言！然而，不說不代表沒有，只要我們明白行為是道德的展現，私德的高度修為乃公義的表徵，便會明白道德從何找著，公義往那可尋！
古時對『德』的解說，是與『得』近似或共通，就是透過行為表現的一種形態。不明白的話可以翻查考核，畢竟學習還不是免費的，花點時間向內進修，總教對外叫囂來得化算，至少可以寧神養氣！
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