天龍八部

這篇「天龍八部」，不是講述金庸先生的名著。故此，這裡沒有喬峰、段譽、虛竹和阿紫的故事。

寫作因緣，是早前在博友桔子那裡留言，引來對「夜叉」這名稱的小討論。天龍八部，其實是佛教對八大護法神祇的稱號，亦有八部眾之稱。

八部眾是指，天–Deva、龍–Naga、夜叉–Yaksa、阿修羅–Ashura、乾闥婆–Gandharva、迦樓羅–Garuda、緊那羅–Kinnara和摩睺羅伽–Mahorage。其中又以天、龍二眾為上首，故標舉其名，統稱天龍八部。

所謂護法神祇，意思是指八部中有皈依和守護佛教的眾生。而當中每一類是代表一個種屬的集合，而非獨一的神祇，正如人類是所有人整合的意思，當中有的是教徒，也有的是非教徒。

 

天–Deva，凡指一切居於色界天和無色界中的天人，他們的普遍能力比欲界的眾生為高，但並未完全能得到解脫。當中較為人們熟悉的有帝釋天（玉皇大帝）、四大天王（持國、增長、廣目與多聞）、韋馱菩薩、大梵天王等等。

 

龍 –Naga，群龍之首，稱為龍王或龍神。一般謂龍是住於水中之蛇形鬼類（或謂屬畜生趣），具有呼雲喚雨之神力，亦為守護佛法之異類，因他們主施風雨，故有著掌管潤澤大地的職務。閻浮屠（現在我們居住的世界）並沒有得到所有佛陀教化的知識，當中失去的部份相傳可在龍宮內找到，故此龍宮可被看成是佛教的藏經閣，而龍王則可看成是圖書管理員。

 

夜叉–Yaksa，八部眾之一。通常與「羅剎」並稱。又作藥叉、悅叉、閱叉、野叉。意譯輕捷、勇健、能噉、貴人、威德、祠祭鬼、捷疾鬼。女性夜叉，稱為夜叉女。指住於地上或空中，以威勢惱害人，或守護正法之鬼類。有關夜叉之種類，大智度論卷十二舉出三種夜叉，即：(一)地行夜叉，常得種種歡樂、音樂、飲食等。(二)虛空夜叉，具有大力，行走如風。(三)宮殿飛行夜叉，有種種娛樂及便身之物。注維摩詰經亦舉出三種夜叉，即：(一)地夜叉，因過去世僅行財施，故不能飛行。(二)虛空夜叉。(三)天夜叉，因過去世布施車馬而能飛行。然經典中亦述及為害眾生之各類夜叉，據大吉義神咒經卷三載，諸夜叉、羅剎鬼等，常作獅、象、虎、鹿、馬、牛、驢、駝、羊等形象，或頭大而身小，或赤腹而一頭兩面、三面等，手持刀、劍、戟等，相狀可怖，令人生畏，能使見者錯亂迷醉，進而飲啜其精氣。南本涅槃經卷十五、觀佛三昧海經卷二等亦載有該類夜叉之可怖形狀，彼等即為奪人精氣、噉人血肉之獰惡鬼類。

阿修羅–Ashura，又作阿須羅、阿索羅、阿蘇羅、阿素羅、阿素洛、阿須倫、阿須輪。意譯為非天、非同類、不端正。阿修羅為印度最古諸神之一，屬於戰鬥一類之鬼神，經常被視為惡神，而與帝釋天（因陀羅神）爭鬥不休，以致出現了修羅場、修羅戰等名詞。佛為首迦長者說業報差別經則列舉十種阿修羅之生因：(一) 身行微惡，(二)口行微惡，(三)意行微惡，(四)起憍慢，(五)起我慢，(六)起增上慢， (七)起大慢，(八)起邪慢，(九)起慢慢，(十)迴諸善根。此外，阿修羅所持有之琴，特稱為阿修羅琴。阿修羅欲聽聞何種曲調，則曲音自然彈出。此亦阿修羅所具有之褔德。

 

乾闥婆–Gandharva，又作健達縛、犍闥婆、彥達婆、乾沓婆、乾沓和、巘沓縛。意譯為食香、尋香行、香陰、香神、尋香主。他們與緊那羅同奉侍帝釋天而司奏雅樂之神。又作尋香神、樂神、執樂天。傳說不食酒肉，唯以香氣為食，此類神有眾多之王及眷屬。印度古神話謂，吠陀時代之乾闥婆奉侍帝釋天之宴席，專事歌唱奏樂。據大智度論卷十所載，犍闥婆王至佛所彈琴讚佛，三千世界皆為震動，乃至摩訶迦葉不安其坐。他們與同為樂神的緊那羅，分別在於前者是奏俗樂的神祇，即如演奏現代流行樂一樣，後者則負責演奏古樂或佛樂，情形就如現今的古典音樂家。而乾闥婆的最妙著，是和我們人類有關的。大毘婆沙論卷六十九、俱舍論卷九等載，入母胎時須有三事合會，即：(一)母體調適，(二)父母交愛和合，(三)健達縛正好現前，故知其為入母胎三種條件之一。其入胎前，必起顛倒心，馳於欲境。即先憑其業力所起之眼根，雖在遠方，能見所將投生處之父母交會，若此健達縛為男者，則緣其母而起男欲，生愛染心，若為女者，則緣其父起女欲；反之，若違逆此二緣，便起瞋恚心。或謂此類說法，乃由印度神話中之好色神（常窺新婚夫妻之閨房）轉變而來。

迦樓羅–Garuda，又作加樓羅鳥、迦留羅鳥、伽婁羅鳥、揭路荼鳥。意譯作食吐悲苦聲。迦樓羅亦有別名曰大鵬金翅鳥、妙翅鳥。為印度古代神話中，一種類似鷲鳥，性情猛烈的神格化之巨鳥，他們以龍為食物，故此與龍可說是世仇天敵。觀佛三昧海經卷一載，此鳥以業報之故，得以諸龍為食，於閻浮提一日之間可食一龍王及五百小龍。後來，有一次迦樓羅遇上為佛祖變化作的龍，他想把佛祖吞下卻不得其法，反為所縛。佛祖向迦樓羅訴說因果的道理，最終令其覺悟，發願不再將已皈依的龍為其食。如果熟悉泰國風情的話，相信亦會知道泰國人對迦樓羅是非常恭敬的。

 

緊那羅–Kinnara，又作緊捺洛、緊拏羅、緊擔路、甄陀羅、真陀羅。或稱歌神、歌樂神、音樂天。Kin為疑問詞，nara 為人之意；意譯作疑神、疑人、人非人。原為印度神話中之神，後被佛教吸收為八部眾之第七。華嚴經探玄記卷二載，此神形貌似人，然頂有一角，人見而起疑，故譯為疑人、疑神。彼具有美妙的音聲，能歌舞。在佛陀開演說法期間，有時聽到的天樂妙音便是由緊那羅演奏出來。

 

摩睺羅伽–Mahorage，又作摩護羅戒、莫呼勒伽、摩休洛、摩伏勒。意譯作地龍、大蟒神、大蟒蛇、大胸行、大腹行、大胸腹行。維摩經略疏卷二載，摩睺羅伽是無足腹行之神，因毀戒、邪諂、多嗔、少布施、貪嗜酒肉、怠慢持戒，遂墮為鬼神；其體內多嗔蟲啃食其身，痛苦異常，其形為蛇首人身。在密教現圖胎藏界曼荼羅中安置有三尊摩睺羅伽，中央之尊乃屈兩手，握拳舒食指，置於胸前，豎左膝而坐；左方之尊頭戴蛇冠，面向右方；右方之尊則面向左方，作吹笛狀。

 



然而，縱天龍八部各懷超人能力，仍然跳不出六道，亦會有墮落之時，身陷輪迴之苦。傳說帝釋天得知壽緣將盡，便以天眼通探看其下一世生作何道。他一看之下大驚，原因是他將投身為驢，然後再過一世方可重歸天界。為此源故，他求佛祖指示，最終佛祖教了他一個方法。最後，帝釋壽終果真入了驢胎。當母驢正要臨盆時，不知甚麼源故大發脾氣，亂跳亂踢。母驢主人為其舉所煩惱，心下一怒以棍重打了牠一記，母驢即時難產，而在驢胎的帝釋就此過了一世，繼而立即轉生回天界。

由此可見，所謂神人也有煩惱，而若煩惱不絕，到最後還是逃不過生死之苦。從這角度上去看，沒有開悟者不論人、鬼、神，也躲不過宇宙的法則。故此，既然人身已得，若還要終日望天打卦，倒不如學會好好做人！