「老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至後來親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。」
以上是一則惟信禪師的禪語錄。及至現在，這段說話成了某些人的口頭禪。然而，內裡所講的到底又是甚麼回事？
民智未開，人對天地間的事情認識不深，看到了每種不解的事物，自必生出一種神祕的感覺，而由這種感覺，慢慢產生出敬畏的心情。這種敬畏的心情，令人不敢對事物多加質疑，也就不難認定所見即是本來，本來即是所見。
當人積累了愈來愈多經驗，建構了愈來愈多知識，對所見所聞便不其然產生出不少疑問。透過解構事物，窺探得到某些部份的時候，就以為已然得知事物的整個模樣，這時正是見山不是山，見水不是水。但是，這些不斷的解構，亦造就了人的自大和狂妄。誰不知這些片面的知識，並不能清楚了解事物的本來，相反加進了幻想的片面，得出的只是一堆幻象。這好比把一位慈父剖開，然後妄想找到那份慈祥一般荒謬。這類人一般認為自己是科學而不迷信的，但實情正是墮入科學迷思的一群迷信羔羊。
若然，浸沐在這種迷思中尚存一分清醒，則不難從此再進一步。人只能在嚐過鮑參翅肚，才可以對它們作出有意義的評價。未曾嘗透事情滋味，繼而急於說三道四，只是莽夫的一般見識。
那麼，再進一步又如何？
再進一步便是還原。把事物從頭到尾看清楚以後，它們還是本來面貌，展現出的還是一貫模樣。這時又回到了見山是山，見水是水的境界。唯一不同的是，最初是憑一顆愚昧的心去看，最後卻是用開啟了智慧的眼晴觀望。
下次，當發現自己看山不是山的時候，先不要以為發現了甚麼真知灼見而興奮莫明。那個時刻要急切做的，要不就是坐下來靜靜反思，再不就是馬上找大夫醫治，免得眼疾愈來愈嚴重，最後變得不只眼盲，還有心盲。
見山見水，禪在那裡？
以上是一則惟信禪師的禪語錄。及至現在，這段說話成了某些人的口頭禪。然而，內裡所講的到底又是甚麼回事？
民智未開，人對天地間的事情認識不深，看到了每種不解的事物，自必生出一種神祕的感覺，而由這種感覺，慢慢產生出敬畏的心情。這種敬畏的心情，令人不敢對事物多加質疑，也就不難認定所見即是本來，本來即是所見。
當人積累了愈來愈多經驗，建構了愈來愈多知識，對所見所聞便不其然產生出不少疑問。透過解構事物，窺探得到某些部份的時候，就以為已然得知事物的整個模樣，這時正是見山不是山，見水不是水。但是，這些不斷的解構，亦造就了人的自大和狂妄。誰不知這些片面的知識，並不能清楚了解事物的本來，相反加進了幻想的片面，得出的只是一堆幻象。這好比把一位慈父剖開，然後妄想找到那份慈祥一般荒謬。這類人一般認為自己是科學而不迷信的，但實情正是墮入科學迷思的一群迷信羔羊。
若然，浸沐在這種迷思中尚存一分清醒，則不難從此再進一步。人只能在嚐過鮑參翅肚，才可以對它們作出有意義的評價。未曾嘗透事情滋味，繼而急於說三道四，只是莽夫的一般見識。
那麼，再進一步又如何？
再進一步便是還原。把事物從頭到尾看清楚以後，它們還是本來面貌，展現出的還是一貫模樣。這時又回到了見山是山，見水是水的境界。唯一不同的是，最初是憑一顆愚昧的心去看，最後卻是用開啟了智慧的眼晴觀望。
下次，當發現自己看山不是山的時候，先不要以為發現了甚麼真知灼見而興奮莫明。那個時刻要急切做的，要不就是坐下來靜靜反思，再不就是馬上找大夫醫治，免得眼疾愈來愈嚴重，最後變得不只眼盲，還有心盲。
見山見水，禪在那裡？
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