談情不說愛

現代人生活繁忙，在節拍飛快的城市過活，時間成為了奢侈品，所謂千金一刻，免得過也犯不著花時間的大有人在。

可是，人終究還是人，七情六欲仍然去不了。縱然感覺時間不夠，也不得不花多少在感情路上。現代愛情故事離不開一個現象，就是花心思在談情的多、說愛的少。

所謂談情者，就是很多人不計較花上多少時間、金錢、人力和物力去找個人填補空虛。有不少人以能夠穿梭於花叢為榮，雖無佛陀的智慧，卻還希望可以如佛祖一般拈花微笑。若然，現實中沒有這種能力，就不惜在虛擬世界也要大展拳腳一番。男的瀟灑，女的脫俗，一眾紅男綠女就在兩個世界交錯地尋尋覓覓。

無論這些故事發生在那裡，又或者以何種方式進行，當中總有著一個共通點；情深無妨，厚愛無謂。發展的最初，也是投放最多情感的一刻。隨著日子逝去，當大家愈和對象混熟，情感也就愈變得稀薄，彷彿兩個人的空間，只存在一份人的氧氣，要不就是雙雙悶死，又或者就是把那個空間打破，各自逃之夭夭，然後尋找另一個人再建空間。或許我們以為，因了解而分開並無不妥，而事實上這真的沒有問題。可惜，一般所謂的了解，看清楚卻是不了解、不甚了解甚至是不想了解。無論情況屬於那一種程度，總之和了解是背道而馳。

或許，現代人的自戀程度已超過了現代人所能接受的限度，因而在不知不覺間形成了一道不自覺的屏障，這道屏障的唯一作用就是阻止別人了解自己，副作用則是令自己無法了解別人。與人交往，在現代人眼中可能是非常危險的一件事情，因為人心難測，還有的是，生怕自己的不堪映在對方眼裡，但最大的危險莫過於對方是面鏡子，把自身的不堪映回自己眼內。故此，就算面對最親密的人也要留下一線、兩線甚至三線，好使對方或自己不可以在合適距離，清晰看透眼前的自己是何許人。那麼，對方是何許人自然也因為有著等距而無法望清，但這個反而不是問題，沒有和對方做人世的決心，就不必理會對方是個甚麼人，只要像個甚麼人也就於願足矣。

如果一對戀人也持有這些態度，談談情倒沒相干，但要說愛便成了不可能的事。愛情不是感覺，更加不可能是幻覺。有著自戀屏障的戀人，等同患了近視症，沒有可能看得清楚，而各自屏障建構的無形距離，更令到大家觸不到對方。世間沒有看不清的愛情，也沒有觸不到的愛情，然而既看不清又觸不到，那還怎說得上有愛？

兩個人的愛不是一廂情願，但也不可能是倆無所願，既不可能隔著鴻溝以互唱山歌代替接觸，自然也無辦法單單透過雙重面紗來眉目傳情。

阿旺

來源：阿旺新傳

承接上一輯阿旺的餘威，無線把阿旺這個故事重新包裝，成為一套現代版的戇夫成龍。

故事的主幹人物仍然是阿旺和他的老婆仔，而圍繞阿旺身邊的則是一群羔羊。透過阿旺這個對羊群不離不棄的牧童，這些迷茫於不同煩惱路上的羊兒，最終也能回到正途上面。

故事裡的阿旺是個弱能兒童，無論是愛護以至憎厭他的人，也同樣認為他是一名呆子，就算是最疼愛他的母親，口裡雖然不停強調他不過是純真，但在骨子裡還是認定自己的兒子是傻的。阿旺的行徑雖不為故事中人所認同，但是從根本上來看他並不傻，相反他所展現的正是人性美好的一面。可是，當所有的美好品德集於一身的時候，在滿有人性缺憾的人來看，就是一件不正常的事情，而這個完美人類就自然也是不正常的了。

剛翻開雜誌看到，阿旺新傳將會在下星期二完結。在看結局篇預告的時候，發現他的愛情故事到最後仍然是波折重重。本來已答應為妻的老婆仔，仍舊是放不下阿旺是弱智的包袱。一方面阿旺的一往情深，對她無條件的付出，令她敵不過自己的良心，另一方面她卻無法面對世俗人的眼光，勇敢地跟他走向未來的人生路，終日徘徊卻無力尋到出口，最終還是要阿旺割愛成全。

從預告篇的內容來看，雖然到最後還總算出現一線曙光，但預計整個結局將會在兩人重逢一刻完成，至於阿旺能否娶得到老婆仔，相信要觀眾自行定奪。然個人對於這個預計的結局極不滿意，因為從阿旺的角度來說，娶老婆仔是他整個的人生目標，如果沒有確切地完成，相反只是用若隱若現、草草了事的手法完結的話，那就是一種遺憾而不是圓滿。

有一點不能否定的是，阿旺新傳的整個靈魂就是阿旺，他是故事的中心人物，也是全部所要表達的思想所在。若果他有著不圓滿的結局，也就反映出故事不會完美。或許有人會說，世情本來就沒有完美，那麼故事有一個不完美的結局又何妨？

當我們小時候看童話故事，我們渴望看到心目中所預期的完美結局。當長大以後看小說電影，我們依舊渴望看到心目中所預期的完美結局。當我們處身於這個社會，在最深的心底裡，我們莫不是冀盼著心目中所預期的完美人生？那麼，一個原本可以完美的結局，我們又何必要破壞？到底是我們妒忌阿旺，還是我們都認為不完美的結局對他才是最恰當？不要忘記的是，我們每個人的深深處，也都存在著一位阿旺！

可惜的是，編劇與我們比較相似，但較阿旺有所相距，但總希望預計只是我的小人之心。若然估計錯誤，相信我會很開心，而這就是我們心中的阿旺那份喜悅。

陰陽無定

周易系辭中有云：「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也；仁者見之謂仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。」

凡世間能聞可解之事，都離不開陰陽相對的道理，譬如熱冷、乾濕、悲喜、軟硬等等，無不是相對的。

要數陰陽學說，就不得不談有經中之王美譽的易經。易經是天人之學，源於理通而善用者可以；仰觀天文，俯察地理，中通萬物之情，究天人之際，探索宇宙、人生必變、所變和不變的大原則。現代的易經，一般也是指周文王所創的「周易」，加上夏代的「連山」和殷代的「歸藏」，就是「三易」。但是「連山」與「歸藏」似乎已經失傳，在坊間也很難找到相關的典籍作研究。

易經裡面的六十四卦，蘊含了天地萬物與人情事理，而所用的法則卻是簡單。經中所闡述的道理，總不離開易經的三大精粹；即簡易、變易與不易。簡易者，天下道理從來不難，最高的道理往往是簡單易明，相反苦澀而艱深的道理，我們就有必要把它們翻開細看，了解當中是否虛假，或者無甚意義可言。論及變易，就是說明世間人情事物，無不是在轉變當中，這個道理其實俯拾皆是；花開、花落，化作春泥再生花再死，這些都是淺而易見的變易道理。至於不易，也就是世情雖在不停轉變，但是「道」本身沒有改變，運行的法則，即道相是沒有改變過形式，從而引伸出道體也沒有改變。

易經強調陰陽互運的道理，然而這不過是概念，用以幫助我們了解。實際上，宇宙沒有陰陽，金剛經有云：「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」這裡說明事物的實相與展現，會生出虛幻的現象，就是佛家喚作「法、相」，道家稱作「體、用」的道理。當我們看到一顆不動的石頭時，有否想及組成石頭的粒子正在活躍其中？曾經看過一篇文章，內容是說若然人的肉眼能夠看到粒子活動的話，當有個人迎面而來的時候，我們看到的不會是一個人，相反將會看見一大團疏密不一的粒子和包圍它們的能量，而那人和周圍的界線也會變得模糊，呈現出一片混沌的狀態。

那麼，所謂陰陽就不可能是以一種實相存在。進一步而言，以陽作為男性和將陰示作女性，只是一種巧立的名目，事實上根本沒有男女之分。但是，在事情的展現上來說，卻又真的是雌雄有別。然而問題隨即產生，這樣一來，豈不是愈搞愈亂？那到底是「有」還是「無」？

要得到以上的答案，其實不難。若然了解體用或法相並存的道理，便可同時找到答案。龍樹菩薩建立了「中觀」理論，大意就是說出世事不出左右而在中間的道理，但若無左右，則何有中間？而既有中間，怎說無左右？把這個道理想得透徹，就會明白何謂陰陽無定，到進一步懂得運用其中的道理，就更加可以達到扭轉乾坤，變化自如的境界。

比翼雙飛

「在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。」來自白居易長恨歌的兩句，相信早已是家傳戶曉。而當中的意思，應該很多人也背得滾瓜爛熟，隨時可以琅琅上口。

可是，又有多少人知道比翼鳥到底是指那一種鳥？又有多少人得悉牠們的面目為何？

山海經可說是中國描述稀奇古怪生物的最古老典籍，其中西山經卷二有種怪鳥的描述如下；

有獸焉，其狀如鳧，而一翼一日，相得乃飛，名曰蠻蠻，見則天下大水。

鳧，就是其狀如鴨，但體形較大並且翼長可以飛翔的一種鳥類。而蠻蠻的奇特之處，在於其只有單翼，所謂「一隻手掌拍不響」，那一只蠻蠻也飛不了。如要傲翔天際，還得要有兩只蠻蠻合起來才能成事。還有一點特別的地方，那裡看到蠻蠻，那裡就有水災。而鼎鼎大名的比翼鳥，其實就是蠻蠻。

由此看來，中國人以比翼鳥來形容戀人，也是過份浪漫化了。若以經上所述為據，則比翼鳥在先天上已不可能單獨存活。鳥的基本生活模式，與飛行有著不可分割的關係，從覓食、尋找棲身之所以至避寒遷移暖地，無不是透過飛行的能力達成，而一只蠻蠻卻在先天上存有這種缺點，所以雙宿雙棲的狀況不是出於深愛對方，卻只是基於不得不以相互依賴方式存活的原因，進一步而言是整個情形是搭建在利害關係之上，情況很像《莊子》裡的一段話：「泉涸，魚相與處於陸，相呴以溼，相濡以沫，不如相忘於江湖。」但明顯沒有相忘於江湖那份氣魄。

話分兩頭，現代的戀人們也愈來愈像比翼鳥，當中不停的離離合合，似乎已成了一種規範，總之就是合則來，不合則去。本來這是不折不扣的道理，但是有一點較為奇怪的是，這種以合適度來決定去留的方式，顯得非常模稜兩可。有人用感覺，有以對方提供物質的多寡，又有以新鮮程度去衡量，五花八門，多得如天上繁星，然而這些方法的價值，卻每每下於街邊小販所售的閃閃浪漫星。

也許前人以比翼鳥作喻，本是先見之明，他們想形容的不是那時候的情況，相反是描繪現代人的光景，情形就如「推背圖」！那麼，「夫妻本屬同林鳥，大難臨頭各自飛」就不應是現代婚姻的寫照。如果，現代愛情是基於比翼鳥的模式運作，當戀人們結合以後就不得不小心處理，蓋一旦身懸半空，就不可能各自地飛，否則準必要來個腦漿塗地。到了著陸以後，既是已然安穩，又何必再無端尋覓另一段緣份？

如果無法肯定自已能否在情感路上安份守己，就不要胡亂作一只比翼鳥，退而求其次，可考慮變隻相思鳥，再不就算是化作單思，也總較終日心思思想作個甚麼「在天願作」為好！

閩中山水

＜林容生作品–閩中山水＞

茅蘆依山聚

天涯隔一水

兩峰雲海澗

還教實如虛

 ＜魏琴孫作品–水墨雲山＞

獨立群山數孤松

弗隨左右弗偏中

雖無紅花散嬌艷

不失古道真英雄

文字般若

無論是任何的文字，當中也有一些是非常有趣，而且也堪惹人幾許反思。

文字本來的作用就是傳遞訊息。將知識透過文字符號表達，一方面能夠把己掌握的資訊留存，另方面人們也可透過了解、反思從而增長智慧。雖云文字不是智慧，但不能否認文字本身卻是衍生智慧的工具。

文字的拼合，除了表達習約俗成的意義外，好些時候也有意料之外的義理。這些有趣的義理，可能是創造那些詞滙的前人先輩刻意成就，亦有可能只是巧合而生出那些弦外之音。姑勿論事出何因，事實上卻是好生有趣。

中國語文，固然有這一類的詞語，例如；「危機」，本來是表達一個可能出現的危險狀況，但同時又可以引伸出有危才有機會的意思。當某某遇上危機的時候，若他有著對詞語的兩種認識，相信也許會稍為安心面對。又例如；「捨得」，原本就是把東西捨去或是對事情放下的意思，但也可以引用為捨去才有所得。把原來只有失去的意義，變為失去了還可再復有所得，不禁就令那些躊躇未決的人不捨不得。

除了中文，英文當中也有很多這類的詞語，這裡又可舉一些例子。（Stressed）–感到壓力，或曰受壓。把詞語反過來拼，就生出（Desserts）–甜品，那麼把有壓力反過來看便是甜品。這個在道理上也說得過去，生活中的安逸平穩，就好比作正餐，而壓力便算得上是生活中的甜品。

又例如；（Evil）–惡魔，反過來惡魔就成為了（Live）生活、有生命的意思。若稍作反思，生命本質的某些元素便是破壞、消耗與侵略，而這些元素跟我們形容惡魔的特質是不謀而合的。

再來一個比較大不諱的（God）–神，反過來拼神就變成了（Dog），諸如此類。除了逆轉，還有分拆的，例如；（Remember）–記得、記起，就可以拆為（Re-Member）並解作以部份重歸於整體的意思。某些宗教以至古希臘哲學也相信在現實世界之外，存有另一個概念世界，當中存在所有現世的知識，而人在來世以前就己經過了概念世界，得知一切，但在來世以後便把一切忘掉，故此記起就是回歸於概念世界的狀況而已。那麼，這個（Family）–家庭，拆開來就更顯得神奇（Father–And–Mother–I–Love–You）！

佛家學說中有所謂「文字般若」，是般若的其中一種，而在生活上深思一下常用的文字，將會發現所言非虛。

活在當下

「活在當下」這句子，相信是二十世紀末到廿一世紀頗為流行的一句說話。無論中外，以這說話所做的文章相信不下過千之數。

從語意上去了解這句子，相信不難，不正是要活在當下這個時空吧了！然而，想深一層，到底保持怎樣的生活態度，才真算是活在當下？又活在當下是否等如忘卻過去，同時又不該展望未來？一連串的問題，看來並不是一句；總之活在當下，便可解釋得了。

首先，「當下」是甚麼意思？如果細心審閱這一個詞語，將不難發現「當下」難得。當我們仍舊在思想何謂「當下」的時候，也就不知道已經有多少個「當下」溜走了。進而引伸，就不得不承認要「活在當下」在實行上有一定的困難。

金剛經內有對三際托空的描述；「過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得」。也就是說，整個宇宙的運作只在「當下」。 然而，人的思想非常奇怪，一般在思想中的產物若不屬過去，則是未來，偏偏頭腦並不理會，或更甚是無法理會當下。舉個簡單的例子；吃一頓晚飯。當正在吃飯的時候，試想有多少人了解自己正在吃晚飯？所謂了解，並不是單單知道自己坐在飯桌前面，進一步說是要完全覺知自己坐在那裡、坐姿如何、手拿著甚麼、正在吃甚麼、吃下去的是個怎樣的滋味，而當中最重要一點，就是所有的覺知是要與事情的發展同步進行。換句話說，其中不可能有所回味，譬如吃過了以後才知道剛才吃的是雞肉，就已經不算是同步進行。從這樣的角度來看，活在當下是否難以達到？

有一個簡單的試驗，可證得縱使是一件非常簡單的事情，人們也很難做到活在當下。當步行的時候，嘗試一下在踏出左腳時思想出現「左腳」，而在踏出右腳時思想出現「右腳」。在五分鐘內無論思想與步伐能否協調地進行，箇中滋味也就明明白白道出了那份難處。

那麼，活在當下是否遙不可及，又或者根本就沒有這回事可言？事實上如前面所述，整個宇宙的運作是在當下進行，既不在過去、也不在未來，更加不是在思想之中。要悟出這一個實相其實不難，難的只在於悟了以後如何實踐！也許有人會問，若做到活在當下的話，那麼我們所有的過去不是要一把抹掉嗎？而我們一切對未來的計劃也不是要消毁殆盡？

站在事情發生的角度，過去的事件是無法抹掉的，而覺知事件和活在當下也沒有矛盾，但當中有著微妙的分別，就是覺知一事仍是屬於當下，可是沉溺於過去的事件中卻不是同一回事。原因很簡單，將當下的人事投射入過去狀況之中，又怎不算和當下違背？同理，計劃與憧憬未來也是有著微妙的分別，當下的計劃在下一步來說就是實行，而這個行動與當下的情況是同步的，相反只在不停憧憬未來將會是何等模樣，本身就是和當下背道而馳。

真正有道的人，去問他如何才可活在當下，他的答案必然令人摸不著頭腦。究其原因，就是頭腦本身正是活在當下的必然障礙。

三輪體空

雖然看過不多不少的佛經、佛學注釋以至其他相關的典籍，但是從來就很少會想到寫有關佛學的文章。其一，自己並不是正信佛教徒，首先在位置上似乎已屬不當，有謂；「不在其位，不謀其事」。其次，若對佛學說稍有了解，即明白佛法難言，總是會有一說即漏的危險，若是因為見地不清而亂作註解，則是害了自己又害了別人。再者，如果將彿法胡亂解釋，就是打誑語，其罪足以下地獄。故此，無端不會多說，最多就是講句；阿彌陀佛。

是次寫作因緣，既是不知由來，然腦內忽然空明，似念念未忘一事，思前想後，看來是某種因緣到來，也就不得不恭恭敬敬提筆下字。

佛家有所謂六度波羅蜜的理論，當中六度，就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定與般若。能行六度者，當距佛法不遠矣。其中有關個別度的理論，坊間已有不少的書籍論及，一般而言，所要講述的精要看來已是甚為詳盡。然而，在個人體會這方面，大部份的論說也鮮有提及。基於這個源故，今次撰文的目的旨在分享個人對「布施」的一些體會。

布施有三種，大約可以分為外布施、內布施和法布施，當然要確知更精細的分別則必須要以佛經為本去解釋。無論是那一種布施，其目的總不離利人利己的宗旨。外布施者，就是一切身外物皆可給予眾生，內布施則是連身體任何部份，也可以捨棄而成就眾生（佛祖捨身餵虎就是一個典型例子），而法布施就是以佛法的道理告之眾生，令其有所聞而得福慧。三種之中，又以法布施為最殊勝。但要強調一點的是，所謂得「法」者並不是單單看過三兩篇佛經以至有關書籍便成。佛家講及信、願、行。信者是要理解佛法的意義，也就是一般常聽到別人說的「悟」。但是單憑悟了還未足夠，還要有決心立下實行的承諾；即「願」。而最終還得要認真一念不生的修行；即「行」。相反，若未能做到卻又隨便的以亂法布施，其罪就是打誑語、謗佛，犯戒者又是要下地獄的。

要做到真正的布施，也當要明白何謂「三輪體空」。以下是佛光大辭典對「三輪體空」的描述；

布施之時，能體達施者、受者、施物三者皆悉本空，摧破執著之相，稱為三輪體空。(一)施空，能施之人體達我身本空，既知無我，則無希望福報之心，稱為施空。(二)受空，既體達本無能施之人，亦無他人為受施者，故不起慢想，稱為受空。(三)施物空，物即資財珍寶等物，能體達一切皆空，則雖有所施，亦視為空，故不起貪想，稱為施物空。〔能斷金剛般若波羅蜜多經論釋卷上〕（參閱「三輪相」680）P681

以上的是理論基礎，看來簡單不過，唯有困難似乎只在心理上能否達到「放下」這個關口而已。但是，若對理論作出深入的了解，則發現布施的本相原來已是三輪體空，所謂的關口在根本上沒有存在，事情本來如此，相反的是，若然丟不下心理上的感覺才是劃蛇添足。

舉個例子，當自己布施金錢予一位乞丐，在完成整個過程的當下已是三輪體空，當中並沒有其他的可能。原因在於，布施者在完成的剎那已不再是布施者，因為整個事情是一體不能分割的。同理，受者與金錢也是整個事情不可分割的部份。故此，當一個喚作「布施」的過程完成，所有與之有關聯的部份亦同時完成。換句話說，布施者、受者與布施物三者並不可能獨立於事件而存在。所以一旦布施，也就是三輪體空。然而，凡人就愛執著，而亦因為執著的心理過於強烈，故此當事情已然完結我們仍沒法立刻放下。如果能理性地看出這一觀點，對我們往後做人作事也不無裨益。

人間有情

對於高志森的電影以至舞台劇，一般而言也沒有多大的興趣。偶然一次看過那齣《蝴蝶春情》的舞台劇光碟，發覺自己對演出者的演繹手法感到有點吃不消，也有可能是本身不懂欣賞所致。

最近百無聊賴，竟然重覆兩次看了高志森和杜國威的另一套作品；《人間有情》。

故事圍繞著「梁蘇記遮廠」的百年興衰作為藍本，從一個家族的三代刻劃出時代的轉變，從中也透過演員滲出了人間種種的情懷。

普通的一個民營企業，在動亂的時代開展了這一頁歷史。遮廠創立人的幾個兒女，生在動盪不安的中國。以當時的國家作背景，在內有國民與共產兩黨間的政治角力，外有二次大戰期間的日本侵略，正值外憂內患之間，交織出兩段雖非可歌可泣、盪氣迴腸的偉大愛情，但其中也有叫人感到一份兒女情長的氣慨。飾演三妹的女角愛上革命黨員，縱然雙方認識不深，但在那種沒有明天的環境中，愛情本身已是一種奢侈，雖然來得短暫且無法開花結果，卻仍舊無損彼此愛的深度。另一位飾演二哥的男角，他的愛情故事看來亦屬兒嬉，在兵荒馬亂之中找到他的另一半，也就正好反映出那個年代的荒唐。

往後遮廠分家遷徒，把兩代人分隔在廣州、香港和澳門三地，可是彼此間的親情，以至老闆到伙記之間的情誼也沒有沖淡，反而因為戰爭的關係，令到重逢後彼此的感情更加堅固和恆久，可能人總要經歷生死，才曉得一切所擁有的東西，從來也是得來不易。

飾演大哥的男角，雖然為人嚴肅欠缺趣味，然而他為了身邊所有人無私的付出，相對地卻滲著一股令人難忘的人情味。從對他二弟的情義，一直伸延到他二弟的女兒身上。除此以外，他對工廠伙記那種不離不棄的精神，也是現今社會難得再見的一份高尚情操。片中有一段對白甚為發人深省；飾演三姨丈的男角向飾演二弟女兒的女角，談及只有中國人才能明白和體會人情味，這種感受外國人是沒有的，連語文內也無法找得著，當時女角以「Human Sentiment」來解作人情反駁，但男角卻淡淡然道出，這只是人情但卻欠缺了「味」！事實上，這段對白有著非常強烈的反諷意味，說到底，今時今日要講「人情味」，談何容易！

整個故事雖然沒有多少高潮迭起的情節，然而內裡每分每段也滲著淡淡的味道，堆積起來就令整部電影充滿著人情味，亦因如此，也就不枉負上《人間有情》這個戲名了！

乒乓風雲

自從和那位所謂黑社會成員混熟了以後，所接觸的人面也就因而擴大。無巧不成書，也因為這位朋友，令我認識了小童群益會這個組織，說起來也算是一個諷刺。

當時慈雲山村有兩個社區中心，一個座落於六十六座的盡頭，名字好像是叫「錫安」社區中心，據聞是 某個教會設立的青少年中心，內裡除了一些教會活動以外，也有舉辦一些青年人愛好的興趣班。另外一個社區中心位於第一座附近，基本上是政府資助建立，而小童 群益會則處於中心的其中一層。

加入小童群益會，是因為從朋友口中得知那裡有較 好的乒乓球設施。如果對舊式屋村稍有認識，都知道好些屋村的地下也有石制的乒乓球檯供人玩樂。然而，由於僧多粥少的關係，要好好玩上一場乒乓球也絕非易事。那時流行一種不成文的「猜檯」制度，基本上是用家先到先得可享用乒乓球檯，但亦得要隨時接受後來者的挑戰。而挑戰的制度也不是僅僅的誰輸了便退出那麼 簡單，而是失敗者要把自己帶來的乒乓球留下，另外挑戰者有時亦須押上乒乓球板。

礙於當時我是初學的關係，謀然挑戰實在不合化算，所以除了在學校的體育課練習以外，也就找不到合適的場地練習。當知道小童群益會有乒乓球設施以後，二話不算就游說了母親讓我加入。可能母親看到那時候我的品行還算過得去，故此她也沒有反對。

第一次去到小童群益會，感覺並不太過興奮，只是知道那裡有兩張乒乓球檯，也有些康樂棋供人耍樂。雖然那裡並不奉行「猜檯」制度，然而挑戰仍然是存在的。那裡實行的是種我們稱作「六分四」的賽制。勝出者可以不停的繼續，而落敗者就不得不排隊等待下次的挑戰，這種制度對於球技較出色的人來說是有優勢的。最初的幾個月，基本上我只有不停輪隊的份兒，一般待兩個小時也不知能否打上三次賽事，源於那裡實在太多 和我年紀相若的小朋友。

隨著愈來愈多的挑戰，自己的球技也就變得成熟，這當中亦與好勝的性格有關。到了小六那年，我還試過參加公開賽。當年的慈雲山公開賽在「香島中學」舉行，還記得參加那年，有過百的選手同場作賽，當時的情況也可用鼎盛來形容。可惜的是，天外有天，人外有人，在第一個回合我就以大比數敗於對手，這時我才知道何謂井底之蛙！雖然那次比賽的結果差強人意，但卻燃起了更強的鬥志，自那次失敗之後，我更加努力改進球技，同時也不斷四出找人切磋，曾經一度瘋狂得到處找人「猜檯」，而這些努力也為我拿了個友校乒乓球賽冠軍。

有時回想這些情節，當中也有幾許啟發。很多現今的人或許生出一種錯覺；就是努力未必一定會得到合理的回報，而不努力也不一定會落後人前，最重要反而是懂得運用時機。故此，有人認為努力讀書成績好也不代表一定成功，相反讀書不成也不一定失敗，重要還是形勢。固然，努力讀書並不一定成功，然而得到的知識卻可成為口袋裡的工具。試想想，當你處於荒島，手中有不少不同的工具，總遠較手中無物來得更易生存下去。反之，苟若無甚板斧可言，算是時機突至，皇帝召你到御前表演，相信也不見得會有好結局！

小母牛的啟示

剛看完無線的《星期二檔案》，今集的內容是講述雲南農村的貧民，如何透過養牧母牛來改善貧困的生活。

對於從小到大也在城市生活的人而言，實在是很難想像農村人的貧困狀況，到底是甚麼樣的一種程度。透過電視媒體攝錄出真實的情景，我們或多或少也會對這些面貌多了一分了解，而亦希望憑藉對他們多一分的認識，可以誘發我們幫助他們早日脫離貧困的意願。

被挑選中的一戶農民，家中有父母及兒子四人。大兒子今年十六歲，正值求學時期。可是一年的學費就差不多要二千元，數目是這個家庭每年淨收入的兩倍。一個四口之家，依賴政府給予的一畝田耕種，作為整個家庭收入的來源。雲南地方，很多的土地也是帶有酸性的紅土，所能出產的只有玉黍、土豆和煙葉這類農作物。而就算是比較值錢的煙葉，上價的其實也不過是十元一公斤，中等的就只有六元，最大問題還是每年只有一次收成，而且產量也不可能有太多。相對較廉宜的玉黍就只可用來換取些少大米，更枉論可以換上金錢以改變生活。

另外，由於知識水平普遍偏低，疾病的預防以至醫療的費用也是導致貧上加貧的原因。根據檔案中的描述，平均每户農民每年在醫療方面的支出約在二百到六百元之間，這個數目佔了家庭總收入一個頗大的百分比。

可幸的是，世界上還有熱心人的組織。檔案內提到一個名為「小母牛」的組織，他們就是以借貸的方式，為農民提供款項用以購買牲口作畜牧用途。從養飼到出售牲口，透過這種模式的生產改進，就可以讓農戶慢慢解決生活上的問題。雖然發展只屬開始，但從某些參予個案當中得知，這些幫助卻實在是有一定成效的。

當看完整個節目，不期然就想到我們國家委實也有太多的貧民，鏡頭下可以看到的不過是滄海一粟。好些時候，我們口中可以大義凜然的高呼要國家怎樣怎樣，但其實在背後我們有否幫上過一些小忙？也有很多人批評自己國家這些不善，那裡不妥，卻有否撫心自問會否出一分力去改變這些不善、那裡不妥的地方？

自古以來，中國是個大國，然而卻脫不了動盪。我們可以歸咎國運無常，也可以責難政府無能，更加可以批判民族意識薄弱，但是深想一層，單憑這些批判和責難便可以改變一個國家的面貌，相信的人可會是白癡？若然，我們執意要令自己的國家邁步向前，現在要拿出來的不可能再是一貫的嬉笑怒罵，相反的倒是要以實際行動支持。

我們不是要求自己為國捐軀，但至少也要有種不問為何、只求幫助的精神，去為國家出一分力，用的就是極為簡單的策略；「有錢出錢，有力出力」。中國是個以農立國的國家，而身為這片土地上的兒女也應謹記；「只問耕耘，不問收穫」的道理。

天籟

莊子《齊物論》中有過以下一段關於天籟的描述；

南郭子綦隱几而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：「何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？」今之隱几者，非昔之隱几者也。

子綦曰：「亻匱，不亦善乎，而問之也。今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟，而未聞地籟；女聞地籟，而未聞天籟夫！」

子游曰：「敢問其方？」子綦曰：「夫大塊噫氣，其名為風；是唯無作，作則萬竅怒號。而獨不聞之翏翏乎？山林之畏隹，大木百圍之竅穴，似鼻、似口、似耳、似枅、似圈、似臼、似洼者、似污者；激者、謞者、叱者、吸者、叫者、嚎者、宎者、咬者，前者唱于，而隨者唱喁。泠風則小和，飄風則大和，厲風濟，則眾竅為虛。而獨不見之調調之刁刁乎？」

子游曰：「地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟。」

子綦曰：「夫天籟者，吹萬不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其誰邪？」

昨年差不多這個時節，偶然也曾聽過一次天籟。

那個時候，剛離開了工作岡位，是完完全全放下的那一種。百無聊賴，想到自己已很久沒有真正放過甚麼假期，不期然便希望可以暫離這裡的繁囂，走到外地散一散心，好等為已然點滴無存的人肉電池充充電。

然而，真正可以享用的時光其實不多，也就不得不選取一些簡短的行程。思前想後，最終還是選擇了日本的箱根，作為這趟充電之旅的目的地。

在箱根下榻的並不是豪華大酒店，相反只取了那種獨立式小木屋旅館。在一片山頭茂密樹林之中，零星散落著一間又一間以白木搭成的小木屋，誠然是有種超然世外的風味。還有的是，那個並非繁忙的旅遊季節，整個山頭百多間小木屋，相信入住率不超過一成，那末在氣氛上又加添了幾分寧靜。

在旅館的範圍之內，大約在中間位置建構了一口溫泉，泉水是引自附近的一口泉眼。溫泉不大，分為男女賓各一個房間，房間中央有一個水池，內裡透出熱氣騰騰的正是源源不絕的溫泉水。房間的頂部是以透明物料搭建而成，當坐在溫泉中仰望，日間多是一片蔚藍，夜裡卻每見漫天繁星的天空。

在入住的第二個晚上，差不多已是十一時，我一個人走到那口溫泉，才剛洗擦一番後便浸浴到溫泉去。那夜沒有其他人，只有我一個待在那個池中仰望天空，手持一罐綠茶。浸了一會兒，我還開啓了房間前面的一扇大門，從那裡可以直接看到山上的風光。然而郊區的晚上多是漆黑一片，那時除了間中還有兩聲烏鴉的叫聲，基本上已是萬籟俱寂。

當待在一個無聲的環境久了，耳內就很容易聽到另外一些聲音，而那種聲音在程度上只是一種單頻的調子，而且相當輕微，可是在感覺上知道那是一種非常震撼的頻率，或許這些就是老子所言的「大音希聲」，而這些個人則認為就是天籟。

鬼火

熟悉慈雲山村的人，都不會不知道那裡有一所「德愛」女子中學，那是一所我們俗稱「尼姑庵」的純女子中學。而處於這所學校背後，就是老一輩村中人說的「波地」，其實就是一個地下儲水庫，上面建了三數個足球場的一大片沙草地，然而現在已多了一層混凝土在上面。

位於「波地」的後面是一系列連綿不斷的高山，以往在山腳搭建了很多的木屋，一般而言，這些木屋的居民多是以務農或牧畜為生，可是當中也有一些人是以非常職業為生的；我們稱他們作「執骨人」。 

存在這個行業，有賴的是半山之上有一大片的墓地，而很多的墓塚也是將整副駭骨放入一個瓦制的大缸內下葬的。問題就是，這些駭骨一般在下葬時也未完全腐化，意謂還有一些皮肉依附在骨頭上面。下葬日子久了，這些執骨人就會受聘把墓穴內的駭骨取出，然後會為「他們」沐浴裝身一番，之後再次放入新的瓦缸內下葬，又或是待後人將之轉移到另一處安葬。所謂沐浴裝身，裝身就是把駭骨上還未完全腐化的皮肉刮去，沐浴就是把駭骨以清水洗擦至潔白、更甚是漂白。原來，駭骨一般是帶啡黃極像是黃土的顏色，而清洗以至漂白的作用是防止蟲蛀。

清洗過的駭骨，並不可以馬上放回瓦缸，相反是要放在太陽下暴曬，以令水份完全蒸發才可下葬，聽那些老行尊所言，總的要放上七至十天才算大功告成。那麼，這段暴曬期的駭骨是放在甚麼地方進行？答案其實非常簡單，就是隨便放在墳場的行人道上！

記得當年師父在山腳處租借了一處地方，用作擺放舞獅用的獅子、鑼鼓等等工具。基於我們差不多每晚也會在「波地」上習武，故此把那些工具放在不遠的山腳處，以易於取存是非常合理的。有一次，我們武館要參加一個慶典，也不記得是否盂蘭盛會？所以，那段時間我們需要頻加練習，故此每晚亦要取出獅子、鑼鼓等工具到沙地處。

其中有一個晚上，大約已是十時左右，練習完畢師父要我們幾師兄弟，將工具放回山腳下那所小木屋。我們四五個年齡差不多的小朋友，雖然對那間接近墳場的小木屋有點害怕，但也知道師命難遣的道理，那麼只好一面呼啦呼啦的唱著不知所謂的歌曲，好等大家互相壯壯膽，也就一起拿著東西走了過去。

本來事情還算順風順水，就在其中一位師弟把小木屋的門鎖上、眾人準備全身而退的時候，另一位師弟忽然扯著我的衣袖，並示意我們望向墳場不遠處的一棵大樹旁。不看尤可，一看之下眾人也差不多嚇個半死，原來在樹旁正浮現起三兩點綠色的火焰，就是俗稱「鬼火」的東西。

也許當時年紀小，膽子小但卻好奇心大，求知欲強。當下我們互相打了個眼色，就決定親身走近查看一下。我們放輕了腳步，慢慢的走向那正在飄盪得非常跪異的鬼火。時值夏深，晚上還是頗悶熱的，加上眾人心跳無故加速，汗水就不停的在各人額上滲過不停。就在差不多接近那堆鬼火的時候，不知是否得罪鬼神，其中一位師弟竟然失足墮下一個被翻開不久的墓坑中，當場惹得我們大叫，才剛把坑中的師弟救了上來，眾人便一窩蜂的飛奔回球場去。

當時師父看見我們奔跑回來，心知事有蹺蹊，急急就問及剛才發生了甚麼事？還未定神，我們就如數家珍般將事情告之。師父聽完第一個反應就是破口大罵，好怪我們多管閑事，往後他立即面向墳場，口中唸唸有詞，也不知他在唸甚麼！然後，他著令各人馬上收拾離開，事件也就告一段落。

後來人大了，所學的知識多了，也就明白所謂「鬼火」，其實只是駭骨中存有的磷，在蒸發途中恰巧給夏夜的熱氣燃點，所以產生出綠色的火焰。因為仲夏夜無風的源故，燃燒中的磷會有好一段時間呈現出飄浮狀態。然而，也因為學的多了，也就了解何謂「敬鬼神而遠之」的道理。畢竟，若真的存在人、鬼兩個空間，當我們想到登門造訪之時，也先得考慮人家是否歡迎！

我在黑社會的日子

慈雲山村，本來就是一個充斥著大小黑社會堂口的屋村，當中有名的，很多仍然存在於今天。

自從轉了小學以後，接觸到黑道中人的機會也就大大提高。畢竟那所小學並非名校，其中學生良莠不齊自然亦不甚稀奇。何況，那個年代跟隨一些江湖大佬也是一種時尚，扭曲了的英雄主義，更加滋生在很多入世未深的小朋友心目中。

慶幸的是，自己還算潔身自愛，總算未加入過任何的黑幫組織，但當處於整個地域也有不同黑社會堂口的地方而言，要完全不跟黑道中人沾上一點關係，在那個時候卻是非常困難。就算你不主動去招惹他們，他們也總的會與你結上一些因緣，分別只在於程度上的深淺而已。

最初結識一些黑道中人，是從五年級開始。其實並非刻意想和他們打交道，然而就是一句俗語；「人在江湖，身不由己。」當時班中有位自稱是「十四Ｋ」成員的同學，每愛欺侮別人，小的就是對人粗言穢語，隨口拿別人的全家問候一番，大的就是欺壓別的同學，要他們乖乖奉獻一點銀兩孝敬。如果有人反抗，那麼反抗的人總得要捱揍一頓。這些事情，幾乎每隔三兩天就眼見一次，好些時候看在眼裡，自己也惹得咬牙切齒，倒想親手教訓他們一頓。而第一次真正和他們的接觸，也是源於小孩子意氣口角。

記得事情發生在小息時段，我不小心把冰條碰到那個惡霸的小隨從身上，染得他衣上一片橙紅。本來，只要稍為道歉一番，事情就不難解決。可是那天不知交了個甚麼惡運，那位小隨從二話不說就把我推倒在地上。說時遲、那時快，我一站起來也還他一個推撞，往後自然就口角起來。當時有位風紀看見，馬上過來調停，事件總算暫時了結，然而卻非完結。

到了放學的時候，那位小隨從的老大，即那個自稱為黑社會成員的同學，早早就在校門外恭候。其時我剛和三兩友好步出校門，他們一眾就把我們半推半撞的到了屋村大堂的一角。期間，那位老大開口第一句就叫我「交詩」。說到「交詩」，不得不解釋一下，那個年代的所謂黑社會成員，一般在與人結怨後，都要先了解對方的底細才敢造次，原因有二；其一，是試探對方是否也屬於黑社會份子，苟如是則要看對方是否和自己同一路，免得自相殘殺。其二，就是若對方並非同門或者根本不是黑社會份子，就可憑三兩句所謂的詩打壓對方的勢頭，使得己方佔一個上風。

往後的事情發展，我們自然就是交不了甚麼詩出來。那位老大知道以後，如獲至寶，一下子就給了兩條路予我們選擇；其一，就是付出三元六角當作是擺「和頭酒」，又或者是給他們每人打十拳當作息事寧人。那時我們雖然非常害怕，然而也不甘於就範。基於雙方人數相若，他們一時也不敢胡來。情況僵持了好一陣子，那位老大說要到學校對面的球場決鬥，單挑單不論誰勝誰負，是次事件的恩怨也就一筆勾銷。到了這種田地，似乎已是騎虎難下，也就只好硬著頭皮接戰。

到了球場，那位老大召了其中一名隨從出來作代表，而我們也找了一位學過空手道的同學迎戰。回想起當時的情況，其實非常好笑。幾個乳臭未乾的小朋友，為一份所謂恩怨而擺出一副生死相搏的表情，現在午夜夢迴倒也會給笑醒。開戰其實只是三數分鐘，結果是我們敵不過對方代表，然而也非輸得難看。最奇怪的是，經過那一役以後，雙方竟然成為朋友，往後在校內他們也對我們非常客氣。而真正與黑社會份子接觸多了，也是由這一次開始。

阿飛正傳

小學時期，轉過了一次學校。原來的那所天主教小學，在區內是出名收生嚴格的，這是基於有直屬中學的源故，也正因如此，當初母親無論如何也要把我放到那裡繼續學業。

不知是家山有福，還是家門不幸，最終也給我考上了那所小學。

最初兩年，在那裡基本上是過得頗如意的。而當在一年級拿了個英文朗頌亞軍，又在二年級拿了個中文朗頌冠軍以後，就更加得到校內老師以至校長的賞識，似乎他們心目中出類拔萃的學生，就應該有這些影子。那個時候，感覺就像被捧到天上的小王子般，而身邊的同學既羨且妒，拼合起來就成了一幅不錯的生活構圖。

然而，世事往往不會一帆風順的，事情也不是呈直線向上發展。踏入小三，功課愈來愈多，令人感到喘不過氣來。本來，再多的功課也不成問題，但是那種重覆習作，機械式的灌輸卻並不是一種有效的教育方法，相反會令人漸漸失去學習的樂趣。正因如此，連僅餘的學習興趣也消失了，換來就是不停拖欠功課，而情況也從一兩份到最後的全盤拖欠。結果就是，我從一個所謂品學兼優的好學生，變成了一個天天被罰留堂的壞學生。可是，無論老師以至母親施予何種刑罰，包括用上非常厲害的體罰也好，我的情況還是沒有改善。最終，老師表現出放棄的態度，母親也就不得不為我另謀出路。

好不容易，在升讀五年級的時候，母親透過朋友為我找來樓下小學一個學位。雖然，這所小學並沒有太大的名氣，但也總算得上是師資優良。最初，欠交功課的壞習慣並沒有得到糾正，我還是貫徹始終的拖欠。最嚴重的時候，我還試過無故曠課，並將外婆每日給予我五角的零用錢變作旅費，用來乘搭公共巴士，一個人從慈雲山走到佐敦去歷險。

說到那趟歷險，其實是非常危險的。首先，我從來沒有試過獨自離開慈雲山的經驗。其次，一個十歲小孩在那個年代獨自遊逛，搞不好準會迷失於鬧市。再者，當時以至今日的佐敦，也是一個龍蛇混雜的地方。那次一個人坐巴士到了佐敦的終站，下了車在碼頭茫茫然不知方向，行行重行行，走到了油麻地郵局外面，抬頭看到了某個車站有回家的巴士路線，心慌起來也顧不了多少，巴士一到便跳到車上，可幸最終也回到熟悉的地方；慈雲山村。

可是這一次曠課事件並未完結，當母親發現我在逃學，大發雷霆。除了一再施以嚴厲的體罰以外，那天飯也沒有得吃。而當老師知道事情真相的時候，也就要我罰抄了「我以後不會再逃學」不下數百次。另外，師父知道以後更要我跪在師公的靈前兩三個小時。除了這些身體上的痛楚，還有心靈上的創傷。同樓的同輩雖然覺得我是英雄，可是同輩的父母並不以為然，他們就禁止兒女與我玩耍。一時之間，我的世界變成了一個空洞，似乎整個存在也就遺棄了我似的。

經此一役，我明白到一個人處身在一群人當中，就要付出某種代價以換取認同。縱使這些代價並不是某個人的價值所在，但是我們就不能忽視社會對此等代價的執著。很多時候，自鳴清高的人總以為自己的一套想法以至行為無須為他人接受。固然，這並不可以算得上是錯，但是，當處身於一個社群之中，曲高和寡是自然不過的事。若然要堅持我行我素的話，那同時就得接受被遺棄的結局，明白了這一點而不生怨恨，那麼才算得上是真正的我行我素。

自那次後，我就學懂了耍乖，準時交足功課，也就避過了不少麻煩，而往後也因為我的「改邪歸正」而成為了學校的風紀隊長，回想也覺甚是好笑！

怪力亂神

一般而言，人類是充滿好奇心的，而亦因為這種好奇並渴望於解構事物真相的心態，使得文明能夠不斷進步，也令到整個人類歷史變得如今天的充裕。

說到好奇，大致可以分為兩種，第一種如上面所述；是為渴望解構事物真相鍥而不捨，付出多少努力和血汗也在所不惜的一種心態。另外一種，就是純粹是希望知道某件事情，但又不想付出任何努力，也不計較自己是否真的對某項事情產生興趣，以至事情是否與自己有關，簡而言之，就是「八卦」。

從古到今，諸事八卦的人不計其數，而所涉及的領域也就益發廣闊。由身邊親朋，以至左鄰右里到名人名星的事情，一概都被納入今天可以八卦一番的範疇。翻開每天的報章以至坊間的流行雜誌，相信最令人感到興奮，提得起些少興趣閱讀的，也可以數到狗仔隊搜刮得來，與自己毫無關係的「名人名事」了。

亦正因為這一個奇怪現象，而結構起一種由讀者、傳媒、當事人的微妙三角關係。記得幾年前一樁「陳健康棄妻北上尋歡」事件，攪得滿城風雨。區區一個社會的小市民，憑藉傳媒的威力，把他從一個寂寂無名的小人物，變成一個十惡不赦的大惡人。當讀者看得咬牙切齒，正想務必要置這個壞蛋於死地的時候，卻又發現原來整件事情只是傳媒設下的一個局，目的旨在制造新聞，剌激銷路。事件中，大惡人原來是受害者，卻為此害而得到些微利益，然讀者在事件中也是輸家，輸了無端付出的「真情流露」，而應該是大輸家的傳媒，卻成為事件中的大贏家，沒有因為報導虛假造作事情而遭群眾離棄，相反業務更是蒸蒸日上。其他傳媒看在眼裡，自然變得爭相仿效。從此，這個由讀者、傳媒、當事人結構的平衡三角，就一直以不能理解的方式存在。

所謂不能理解，並非不能了解，而是在理性上很難解釋這個三角關係何以是如此的歷久不衰？從理性上而言，當一個人得悉發放訊息的源頭並不可靠，並且領教過不只一次經驗的時候，還採取對資訊接納的態度，本身已是一種非理性的展現。同理，愈來愈多的當事人被刻意扭曲，並被描繪成為某個形象的時候，縱使大聲疾呼卻又不予發訊源頭迎頭痛擊，又是另種非理性的展現。而在這個三角關係中最大的造孽者，但卻享受著無數利益，這個更加是非理性展現的一個典範。

此等怪力亂神般的現象非但沒有收斂，反而更變本加厲的在擴張其侵略的層面，才是整件事情最引人入勝的地方。然而，這些事情究竟是精神文明敗壞的開端？還是社會前進必然的狀況？相信要待真正有好奇心的人仕多作研究才可得出結論。

山後風光

從哇哇一聲降臨人間以後，我們或多或少也會想過一個問題；我們來到此間到底是為了甚麼？

從這個問題發展開去，就不難衍生更多的問題；人生的意義是甚麼？人生到底在追尋甚麼？甚麼是真實？又甚麼是虛假？如此類推，若把可以列出的問題排成一條直線，它的長度可能較銀河系的直徑還要長得多。

很多時候，我們以超越自己作為人生到世上的答案，然而甚麼才是超越自己？求取比別人更多的物質？可是，兩腳一伸，窮得連褲子也沒得穿的人，跟富可敵國的大富翁基本上有甚麼分別？埋下黃土還不是變為螻蟻的食物？同理，得到權力，可以任意奴役別人，是否在離世時有過人的待遇，又或是最終還不是一髏白骨？那麼這算超越了甚麼？

或許有人會追尋靈性上的安逸，進而走入宗教的範疇，求取超越物質世界的最終成就、超越塵世的幸福、尋得所謂的真理，從而希望與天同壽，又或與敬奉的上帝、創造主共享世間沒有的榮耀，尋得終極本體的意義。

透過追尋這些千古無名的本體，或曰道源，我們或許會另謀出路，把自己的命運押在某些已然存在的理論與規範上面。不管這些理論與規範是歷史悠久，又或是當代最熱烘烘的新鮮產物，總之一頭栽進去總較站在店子外面，惶惶然不自知卻又似寒風剌骨的感覺來得實在。可惜，信念於某種產物只會遲早醞釀出暴力的結果。

在我們這個所謂「人生」的戰場上，基於生下來的環境影響，我們很大程度上被逼接受某些既定的價值觀。作為教徒的人，有教徒的價值觀，被教條養大的人，也有相應的價值觀。從少到大，我們被父母、師長、朋友、書本以至社會上奉行的理念所餵大，而若脫離了這些養份，我們似乎就不能活下去。我們一再要求：「請告訴我，白雪山後是甚麼風光？那裡有甚麼？」當問題一再以不同內容被重覆的時候，這到底代表著甚麼？很不幸的是，那正是代表我們是很膚淺的活在別人過去的生命中，是如「二手貨」般被重覆運上命途。這更是代表了我們欠缺了新鮮感，沒有活力更沒有了創造力。

山後的風光也許早有前人到過，他們也許形容得真實非常。然而，山後的景緻同時也早就轉變了，而且變得無人知曉，而唯有活著仍然新鮮，並有勇氣的人們才有資格與能力攀過那些險峰，看到背後的是何等風光綺麗。

話說修心

興起的一片修身潮流，已不是朝夕之間的事情。坊間不少紅男綠女，每天稍有空閒，相信在進行不同修身程序也有不少，五花八門，琳瑯種種。

然而，同樣是修，中國自古就奉行另類修法；修心。

修身為的是甚麼？就是以現代的方法，把身體改造成為社會上認同作合乎健美標準的一件事情。當我們明白每個人的身體構造也有或多或少不同的同時，卻又在瘋狂追逐所謂的標準身型，是否很奇怪而且甚難理解？然後，當進一步了解強來的修身方法，並不可以持久地保存，但同時又不顧一切的用盡人力、物力與財力，去達到保持某個標準身軀的目的，是不是也有點不可思議？

基本上從自然而來的身體，本身就是標準，只要不加以摧殘、同時不加以矯寵，已是最好的修身方法，犯不著以大量資源把一個標準的身體變得更加的標準。人貴自知，明知天生沒有某種身段，卻念念不忘就是貪，貪並非屬於自己的體態。已然知道了這一點，還要花盡心思追求就是癡，癡戀於一種虛擬的幻象。到最後不幸達不到預期目標而心生悔咎、無奈、失落以至一切負面情緒就是嗔，嗔怒自己的努力付諸流水。那麼，若好運地達到某個目標，又是否一件美事？當知道某個目標是透個大量的努力達成，要保持也就要同樣付出一番努力，然這一番並不是一時，而是經常要付出一定的力度。最大的問題還不在付出，而是無論怎麼努力付出，也會有變形的一天，歲月不饒人是實話，而終身美麗也不是用作形容身體。這樣來看，修身成功只是在延長資源消耗，當中包括時間。

光陰似箭，日月如梭。回顧逝去的時間原來花在虛幻之上，到底是那一種滋味？說到這裡，還未對修心談上一言半語，卻將篇幅扯到修身上去，是否離題萬丈？然而，當思想過甚麼才是對自己有價值，又價值是真是假，就己經是上了一課不錯的修心堂。