三輪體空

雖然看過不多不少的佛經、佛學注釋以至其他相關的典籍，但是從來就很少會想到寫有關佛學的文章。其一，自己並不是正信佛教徒，首先在位置上似乎已屬不當，有謂；「不在其位，不謀其事」。其次，若對佛學說稍有了解，即明白佛法難言，總是會有一說即漏的危險，若是因為見地不清而亂作註解，則是害了自己又害了別人。再者，如果將彿法胡亂解釋，就是打誑語，其罪足以下地獄。故此，無端不會多說，最多就是講句；阿彌陀佛。

是次寫作因緣，既是不知由來，然腦內忽然空明，似念念未忘一事，思前想後，看來是某種因緣到來，也就不得不恭恭敬敬提筆下字。

佛家有所謂六度波羅蜜的理論，當中六度，就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定與般若。能行六度者，當距佛法不遠矣。其中有關個別度的理論，坊間已有不少的書籍論及，一般而言，所要講述的精要看來已是甚為詳盡。然而，在個人體會這方面，大部份的論說也鮮有提及。基於這個源故，今次撰文的目的旨在分享個人對「布施」的一些體會。

布施有三種，大約可以分為外布施、內布施和法布施，當然要確知更精細的分別則必須要以佛經為本去解釋。無論是那一種布施，其目的總不離利人利己的宗旨。外布施者，就是一切身外物皆可給予眾生，內布施則是連身體任何部份，也可以捨棄而成就眾生（佛祖捨身餵虎就是一個典型例子），而法布施就是以佛法的道理告之眾生，令其有所聞而得福慧。三種之中，又以法布施為最殊勝。但要強調一點的是，所謂得「法」者並不是單單看過三兩篇佛經以至有關書籍便成。佛家講及信、願、行。信者是要理解佛法的意義，也就是一般常聽到別人說的「悟」。但是單憑悟了還未足夠，還要有決心立下實行的承諾；即「願」。而最終還得要認真一念不生的修行；即「行」。相反，若未能做到卻又隨便的以亂法布施，其罪就是打誑語、謗佛，犯戒者又是要下地獄的。

要做到真正的布施，也當要明白何謂「三輪體空」。以下是佛光大辭典對「三輪體空」的描述；

布施之時，能體達施者、受者、施物三者皆悉本空，摧破執著之相，稱為三輪體空。(一)施空，能施之人體達我身本空，既知無我，則無希望福報之心，稱為施空。(二)受空，既體達本無能施之人，亦無他人為受施者，故不起慢想，稱為受空。(三)施物空，物即資財珍寶等物，能體達一切皆空，則雖有所施，亦視為空，故不起貪想，稱為施物空。〔能斷金剛般若波羅蜜多經論釋卷上〕（參閱「三輪相」680）P681

以上的是理論基礎，看來簡單不過，唯有困難似乎只在心理上能否達到「放下」這個關口而已。但是，若對理論作出深入的了解，則發現布施的本相原來已是三輪體空，所謂的關口在根本上沒有存在，事情本來如此，相反的是，若然丟不下心理上的感覺才是劃蛇添足。

舉個例子，當自己布施金錢予一位乞丐，在完成整個過程的當下已是三輪體空，當中並沒有其他的可能。原因在於，布施者在完成的剎那已不再是布施者，因為整個事情是一體不能分割的。同理，受者與金錢也是整個事情不可分割的部份。故此，當一個喚作「布施」的過程完成，所有與之有關聯的部份亦同時完成。換句話說，布施者、受者與布施物三者並不可能獨立於事件而存在。所以一旦布施，也就是三輪體空。然而，凡人就愛執著，而亦因為執著的心理過於強烈，故此當事情已然完結我們仍沒法立刻放下。如果能理性地看出這一觀點，對我們往後做人作事也不無裨益。