陰陽無定

周易系辭中有云：「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也；仁者見之謂仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。」

凡世間能聞可解之事，都離不開陰陽相對的道理，譬如熱冷、乾濕、悲喜、軟硬等等，無不是相對的。

要數陰陽學說，就不得不談有經中之王美譽的易經。易經是天人之學，源於理通而善用者可以；仰觀天文，俯察地理，中通萬物之情，究天人之際，探索宇宙、人生必變、所變和不變的大原則。現代的易經，一般也是指周文王所創的「周易」，加上夏代的「連山」和殷代的「歸藏」，就是「三易」。但是「連山」與「歸藏」似乎已經失傳，在坊間也很難找到相關的典籍作研究。

易經裡面的六十四卦，蘊含了天地萬物與人情事理，而所用的法則卻是簡單。經中所闡述的道理，總不離開易經的三大精粹；即簡易、變易與不易。簡易者，天下道理從來不難，最高的道理往往是簡單易明，相反苦澀而艱深的道理，我們就有必要把它們翻開細看，了解當中是否虛假，或者無甚意義可言。論及變易，就是說明世間人情事物，無不是在轉變當中，這個道理其實俯拾皆是；花開、花落，化作春泥再生花再死，這些都是淺而易見的變易道理。至於不易，也就是世情雖在不停轉變，但是「道」本身沒有改變，運行的法則，即道相是沒有改變過形式，從而引伸出道體也沒有改變。

易經強調陰陽互運的道理，然而這不過是概念，用以幫助我們了解。實際上，宇宙沒有陰陽，金剛經有云：「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」這裡說明事物的實相與展現，會生出虛幻的現象，就是佛家喚作「法、相」，道家稱作「體、用」的道理。當我們看到一顆不動的石頭時，有否想及組成石頭的粒子正在活躍其中？曾經看過一篇文章，內容是說若然人的肉眼能夠看到粒子活動的話，當有個人迎面而來的時候，我們看到的不會是一個人，相反將會看見一大團疏密不一的粒子和包圍它們的能量，而那人和周圍的界線也會變得模糊，呈現出一片混沌的狀態。

那麼，所謂陰陽就不可能是以一種實相存在。進一步而言，以陽作為男性和將陰示作女性，只是一種巧立的名目，事實上根本沒有男女之分。但是，在事情的展現上來說，卻又真的是雌雄有別。然而問題隨即產生，這樣一來，豈不是愈搞愈亂？那到底是「有」還是「無」？

要得到以上的答案，其實不難。若然了解體用或法相並存的道理，便可同時找到答案。龍樹菩薩建立了「中觀」理論，大意就是說出世事不出左右而在中間的道理，但若無左右，則何有中間？而既有中間，怎說無左右？把這個道理想得透徹，就會明白何謂陰陽無定，到進一步懂得運用其中的道理，就更加可以達到扭轉乾坤，變化自如的境界。