博友松尾有興趣問及；佛祖說食肉乃為藥療故，是甚麼一回事？
其實，佛陀的追隨者成千上萬，除了由始至終跟隨的憍陳如五人，其他都是半途出家的修行者。所以，食肉問題並非單在某本經書提到。相反，基於佛陀隨緣說法的關係，在不同的經書中偶有提到的也並不為奇。
今次取楞伽經作為解說的因緣，是因為經上記載說法的因由，正是專為解答修行者問題而來的。
如是我聞，佛陀在楞伽經末段談及素食的理由，當中有提到若以肉食，則肉乃是藥療。
經文其中幾句：「大慧。我有時說，遮五種肉，或制十種。」就是說出不得已於地理環境或其他原因，令人不得不以肉為食，故此訂立遮戒，允許比丘們可以食用五淨肉。例如，在極地生活的愛斯基摩人，他們受環境所限，不吃肉根本無法生存。所以，食肉乃是為了療饑，故乃是藥。
依佛陀眼中來說，一切飲食目的旨在療養身體，而療養的理由，是因為皮囊是一個病軀。要了解何謂病者，從中醫角度就是身體機能失調的狀況。饑餓可以令身體因缺乏營養而失調，故此也是病的一種。因此，飲食最基本的用途只是透過進食來調節身體，以達至平衡的狀態。
一旦可以利用素食來達到療養目的，著實無必要以肉食為依。佛教不食肉的原因，除了因為從本以來，自性同體之外，也包括另外一些源故。所謂自性同體，就是從本源的角度出發，世上萬事萬物也是出自同一地方，而且都曾經輾轉互為因緣，彼此做過六親眷屬。所以吃肉即如在吃自己父母、兄弟姊姐、妻兒子女和朋友親戚。除此以外，吃肉者難生慈悲、易起殺慾，亦會因而引誘他人嗜殺謀利。再者，吃肉的人身上帶有肉香，走在山林間虎狼能容易辨別出來，增加危險。還有其他更多原因，三言兩語實難盡錄。
然而，現代社會仍是以食肉為主流飲食文化，要做到素食在環境上亦有一定難度。雖然有心者未必可以做到身體力行，但最少在吃肉時也該心存恭敬。畢竟一條生命是以犧牲來換取我們的存活，若還在口啖其肉時顯得津津有味、以大快朶頤為目的，則是對生命的一種侮辱。可惜，坊間正正有不少的論食節目，主持人為了吸引歡眾而故意如此！
其實，佛陀的追隨者成千上萬，除了由始至終跟隨的憍陳如五人，其他都是半途出家的修行者。所以，食肉問題並非單在某本經書提到。相反，基於佛陀隨緣說法的關係，在不同的經書中偶有提到的也並不為奇。
今次取楞伽經作為解說的因緣，是因為經上記載說法的因由，正是專為解答修行者問題而來的。
如是我聞，佛陀在楞伽經末段談及素食的理由，當中有提到若以肉食，則肉乃是藥療。
經文其中幾句：「大慧。我有時說，遮五種肉，或制十種。」就是說出不得已於地理環境或其他原因，令人不得不以肉為食，故此訂立遮戒，允許比丘們可以食用五淨肉。例如，在極地生活的愛斯基摩人，他們受環境所限，不吃肉根本無法生存。所以，食肉乃是為了療饑，故乃是藥。
依佛陀眼中來說，一切飲食目的旨在療養身體，而療養的理由，是因為皮囊是一個病軀。要了解何謂病者，從中醫角度就是身體機能失調的狀況。饑餓可以令身體因缺乏營養而失調，故此也是病的一種。因此，飲食最基本的用途只是透過進食來調節身體，以達至平衡的狀態。
一旦可以利用素食來達到療養目的，著實無必要以肉食為依。佛教不食肉的原因，除了因為從本以來，自性同體之外，也包括另外一些源故。所謂自性同體，就是從本源的角度出發，世上萬事萬物也是出自同一地方，而且都曾經輾轉互為因緣，彼此做過六親眷屬。所以吃肉即如在吃自己父母、兄弟姊姐、妻兒子女和朋友親戚。除此以外，吃肉者難生慈悲、易起殺慾，亦會因而引誘他人嗜殺謀利。再者，吃肉的人身上帶有肉香，走在山林間虎狼能容易辨別出來，增加危險。還有其他更多原因，三言兩語實難盡錄。
然而，現代社會仍是以食肉為主流飲食文化，要做到素食在環境上亦有一定難度。雖然有心者未必可以做到身體力行，但最少在吃肉時也該心存恭敬。畢竟一條生命是以犧牲來換取我們的存活，若還在口啖其肉時顯得津津有味、以大快朶頤為目的，則是對生命的一種侮辱。可惜，坊間正正有不少的論食節目，主持人為了吸引歡眾而故意如此！
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