首先，要強調自己並不是教徒。這個「教徒」的定義，包括一切世上現存宗教、懷疑宗教、信仰以至教條的追隨者。文內所引用的宗教和理論，只根據本人所曾接觸、聽聞、研究以至體驗下的有限表述。
故此，若看官認為其中表述有違原意，煩請不吝指出，以作修正。從這個基調上來說，以下文字只屬個人的瘋人瘋語。
神祕的三
耶教體系–基督教認為上帝是三位一體（Trinity）的最高存在；三位分別是聖父、聖子及聖神。上帝的本質是永恆的三面，而不僅僅是一種概念上的描述。換言之，三面是獨立並一體的存在。
印度教是一種多神論的宗教。但是，在眾多神祇當中，其中三位基本上是位處在最高的位階之上；衪們是創造者梵天（Brahma）、保護者毘濕奴（Vishnu）和破壞者濕婆（Shiva）。整個宇宙的誕生到終結，都是掌握在三位神祇身上。
佛教的基本教義是三法印；諸行無常、諸法無我、寂靜涅槃。宇宙的本相，就是三法印描述下的狀態。諸行無常，代表了一切事物並非恆常固定。諸法無我，代表一切事物並沒有自性；自性者即自我本體也。寂靜涅槃，代表一切生滅之間本相並沒有改變。
道教強調天、地、人三才。亦只有三才歸一，才能進入「天人合一」，即我乃宇宙、宇宙是我的境界。這個境界與陰陽學說中，天地未分處混沌的狀況在意義上大致是一樣的。而混沌正是形容宇宙太初的狀態，非常接近原點，亦和天文物理學的大爆炸理論中的奇點在意義上不謀而合。
這個情況，說明了這些中外不同的思想，縱然在基礎以外的部份有著南轅北轍的分別，但在理論基礎部份卻存著神祕的和諧性。這是一種巧合？還是基於萬事萬物皆同出一源下所必然產生的狀況？
零碎的砌圖
假設，我們把各思想中這些基礎部份湊合，將可能會得出一個甚麼圖案？那不如讓我們嘗試一下。
反對基督教人仕，其中一個重要的據點就是三位一體有矛盾性。基於三位中的每一位也代表著上帝，那到底三位一體是三位都是上帝，還是只有一位？又若三位，何以喚作唯一的上帝？
古代的溝通工具並不發達，語言也無法避免受到限制。所以，一般古代文獻或典籍，並不可能如現代書卷般把思想記錄得詳盡。而且，在民智未開的世界要闡述遠大奧祕的事情，很多時候會用上比譬、暗示或借喻的手法描述。所以在古代出現的大量神話和傳說，很大可能也是因為這些原因。
說回三位一體。如果不單從文字的表面意義去看，那又會得出個甚麼模樣？
三位的代表是父、子、聖靈。把三位拼在一起來看，不難發現一種隱藏在背後的關係；父→子→聖靈。先有父的出現，然後生出兒子，最後進入聖靈，這又是甚麼意思？父和子是因與果的關係，這點顯而易見，無須詳述。那子和聖靈又是甚麼關係？子是果，既成之物，靈者，虛無飄渺，未定形的狀態也。當果成熟就成為另立的 因，而將來的果亦由未定形而漸生形態；子和聖靈就是未來的因果組合。
父→子→聖靈＝因→（果→因）→（果→因）
簡化了就變成；因→果→因，或者看成；過去→現在→未來
如果，把父→子→聖靈的符號轉換，
套在印度教模式，那便得出；梵天（創造）→毘濕奴（維護）→濕婆（毀滅）。
套在佛教模式，那便得出；諸行無常（成）→諸法無我（住）→寂靜涅槃（壞空）。
套在道教模式，那便得出；天（本源）→人（展現）→地（回歸）。
無論是那個模式，我們也不難察覺都是因→果→因的關係。如果把頭尾的因接上，那就成為了一個圓圈，而圓圈正有著圓滿和完成的喻意。
如果萬有是神、至高無上、終極、宇宙的一個完全同義詞，那圓滿也是萬有的一個完全同義詞。那麼，最高的存在似乎已被窺看到一點。然而，這代表了甚麼？對人生又有甚麼啟發？
忘記過去、緊守當下、向著未來
一個系統，簡單來說就是輸入→處理→輸出。而輸出透過回饋機制–Feedback Mechanism，又可重新變為輸入，運作的模式是圓形。
當我們把神、萬有、至高無上、終極、道以至任何同義符號看成為一個系統的話，變相是把因→果→因看成系統。
系統理論（System Theory），其中一個非常重要的論點；就是系統的所有屬性（Attributes）將較系統內所有元素各自屬性的總和為大。
舉個簡例；交通系統。
交通系統簡單地說由人、車、路組合而成。我們不難理解，在任何交通系統中總會或多或少遇上如塞車、意外等事情，這些都是交通系統中的屬性。但系統中的元素人、車或路，本身並沒有這些屬性。
又例如，這篇文章內大約由人、書寫工具、字詞所組成。無論文章是好是壞，它也有獨立於人、書寫工具和字詞屬性，好像價值、內容、意義、長度等等。但這些屬性並不可能在文章系統內的任何元素裡找到。
回饋機制，又分為正回饋（Positive Feedback）和負回饋（Negative Feedback）。正回饋負責發出正向的訊息，負回饋負責發出負向的訊息，令系統作出反應，目的在保持穩定，從而達至自我完善。
例如，將暖氣機溫度調教至二十度，運作開始到室溫高在二十度以上，暖氣機內的負回饋裝置會因應情況而發出訊息，令系統停止運作，直至室溫降至二十度以下；這是反向迴轉（Reverse Loop）。又例如，渦輪增壓汽車透過將部份排放氣體的回路，令汽車在達到某轉速時突然加大馬力，就是正回饋裝置的功用；這是正向迴轉（Enforce Loop）。
那麼，在因→果→因這個系統之內，若人多行善事，那整個系統將會趨向善性表現。反之，多行惡業則系統自不然趨向惡性表現。這當中並沒有對錯之分，只有選擇。
這樣的結果，解釋了舊約聖經的天火梵城並不是上帝不仁，而是人行了太多不義的事。這也說明了印度教的行者為何要苦修避世，以免因誘惑而多作惡業帶來惡果。同樣結果不只對佛教中「諸惡莫作、眾善奉行」的教義說出了當中的理由，也為道教為甚麼強調修身以達無為的原則提出了立點。以此引伸，所有導人向善的宗教都是功利主義的最高典範；目的正是自利利他。
如果上帝、道、至高無上、終極或唯一的神，只是一個獨立的存在，那麼衪的存在價值是零。所有宗教，或明或喻地說著建立一種人和最高存在的良好關係，原因不是無端去開展一種關係。相反，正因為因→果→因是一個整體的關係，而不是各自獨立存在而毫無關聯的。
縱使人的渺小如一台機器中齒輪是的一齒，但整個系統本身還是唇齒相依的。只要其中部份出現改變，則整個機器模態也會改變，可能是運作得更好更完美，也可能是因失誤而步入滅亡；這當中依舊沒有對錯，只有選擇。
故此，若看官認為其中表述有違原意，煩請不吝指出，以作修正。從這個基調上來說，以下文字只屬個人的瘋人瘋語。
神祕的三
耶教體系–基督教認為上帝是三位一體（Trinity）的最高存在；三位分別是聖父、聖子及聖神。上帝的本質是永恆的三面，而不僅僅是一種概念上的描述。換言之，三面是獨立並一體的存在。
印度教是一種多神論的宗教。但是，在眾多神祇當中，其中三位基本上是位處在最高的位階之上；衪們是創造者梵天（Brahma）、保護者毘濕奴（Vishnu）和破壞者濕婆（Shiva）。整個宇宙的誕生到終結，都是掌握在三位神祇身上。
佛教的基本教義是三法印；諸行無常、諸法無我、寂靜涅槃。宇宙的本相，就是三法印描述下的狀態。諸行無常，代表了一切事物並非恆常固定。諸法無我，代表一切事物並沒有自性；自性者即自我本體也。寂靜涅槃，代表一切生滅之間本相並沒有改變。
道教強調天、地、人三才。亦只有三才歸一，才能進入「天人合一」，即我乃宇宙、宇宙是我的境界。這個境界與陰陽學說中，天地未分處混沌的狀況在意義上大致是一樣的。而混沌正是形容宇宙太初的狀態，非常接近原點，亦和天文物理學的大爆炸理論中的奇點在意義上不謀而合。
這個情況，說明了這些中外不同的思想，縱然在基礎以外的部份有著南轅北轍的分別，但在理論基礎部份卻存著神祕的和諧性。這是一種巧合？還是基於萬事萬物皆同出一源下所必然產生的狀況？
零碎的砌圖
假設，我們把各思想中這些基礎部份湊合，將可能會得出一個甚麼圖案？那不如讓我們嘗試一下。
反對基督教人仕，其中一個重要的據點就是三位一體有矛盾性。基於三位中的每一位也代表著上帝，那到底三位一體是三位都是上帝，還是只有一位？又若三位，何以喚作唯一的上帝？
古代的溝通工具並不發達，語言也無法避免受到限制。所以，一般古代文獻或典籍，並不可能如現代書卷般把思想記錄得詳盡。而且，在民智未開的世界要闡述遠大奧祕的事情，很多時候會用上比譬、暗示或借喻的手法描述。所以在古代出現的大量神話和傳說，很大可能也是因為這些原因。
說回三位一體。如果不單從文字的表面意義去看，那又會得出個甚麼模樣？
三位的代表是父、子、聖靈。把三位拼在一起來看，不難發現一種隱藏在背後的關係；父→子→聖靈。先有父的出現，然後生出兒子，最後進入聖靈，這又是甚麼意思？父和子是因與果的關係，這點顯而易見，無須詳述。那子和聖靈又是甚麼關係？子是果，既成之物，靈者，虛無飄渺，未定形的狀態也。當果成熟就成為另立的 因，而將來的果亦由未定形而漸生形態；子和聖靈就是未來的因果組合。
父→子→聖靈＝因→（果→因）→（果→因）
簡化了就變成；因→果→因，或者看成；過去→現在→未來
如果，把父→子→聖靈的符號轉換，
套在印度教模式，那便得出；梵天（創造）→毘濕奴（維護）→濕婆（毀滅）。
套在佛教模式，那便得出；諸行無常（成）→諸法無我（住）→寂靜涅槃（壞空）。
套在道教模式，那便得出；天（本源）→人（展現）→地（回歸）。
無論是那個模式，我們也不難察覺都是因→果→因的關係。如果把頭尾的因接上，那就成為了一個圓圈，而圓圈正有著圓滿和完成的喻意。
如果萬有是神、至高無上、終極、宇宙的一個完全同義詞，那圓滿也是萬有的一個完全同義詞。那麼，最高的存在似乎已被窺看到一點。然而，這代表了甚麼？對人生又有甚麼啟發？
忘記過去、緊守當下、向著未來
一個系統，簡單來說就是輸入→處理→輸出。而輸出透過回饋機制–Feedback Mechanism，又可重新變為輸入，運作的模式是圓形。
當我們把神、萬有、至高無上、終極、道以至任何同義符號看成為一個系統的話，變相是把因→果→因看成系統。
系統理論（System Theory），其中一個非常重要的論點；就是系統的所有屬性（Attributes）將較系統內所有元素各自屬性的總和為大。
舉個簡例；交通系統。
交通系統簡單地說由人、車、路組合而成。我們不難理解，在任何交通系統中總會或多或少遇上如塞車、意外等事情，這些都是交通系統中的屬性。但系統中的元素人、車或路，本身並沒有這些屬性。
又例如，這篇文章內大約由人、書寫工具、字詞所組成。無論文章是好是壞，它也有獨立於人、書寫工具和字詞屬性，好像價值、內容、意義、長度等等。但這些屬性並不可能在文章系統內的任何元素裡找到。
回饋機制，又分為正回饋（Positive Feedback）和負回饋（Negative Feedback）。正回饋負責發出正向的訊息，負回饋負責發出負向的訊息，令系統作出反應，目的在保持穩定，從而達至自我完善。
例如，將暖氣機溫度調教至二十度，運作開始到室溫高在二十度以上，暖氣機內的負回饋裝置會因應情況而發出訊息，令系統停止運作，直至室溫降至二十度以下；這是反向迴轉（Reverse Loop）。又例如，渦輪增壓汽車透過將部份排放氣體的回路，令汽車在達到某轉速時突然加大馬力，就是正回饋裝置的功用；這是正向迴轉（Enforce Loop）。
那麼，在因→果→因這個系統之內，若人多行善事，那整個系統將會趨向善性表現。反之，多行惡業則系統自不然趨向惡性表現。這當中並沒有對錯之分，只有選擇。
這樣的結果，解釋了舊約聖經的天火梵城並不是上帝不仁，而是人行了太多不義的事。這也說明了印度教的行者為何要苦修避世，以免因誘惑而多作惡業帶來惡果。同樣結果不只對佛教中「諸惡莫作、眾善奉行」的教義說出了當中的理由，也為道教為甚麼強調修身以達無為的原則提出了立點。以此引伸，所有導人向善的宗教都是功利主義的最高典範；目的正是自利利他。
如果上帝、道、至高無上、終極或唯一的神，只是一個獨立的存在，那麼衪的存在價值是零。所有宗教，或明或喻地說著建立一種人和最高存在的良好關係，原因不是無端去開展一種關係。相反，正因為因→果→因是一個整體的關係，而不是各自獨立存在而毫無關聯的。
縱使人的渺小如一台機器中齒輪是的一齒，但整個系統本身還是唇齒相依的。只要其中部份出現改變，則整個機器模態也會改變，可能是運作得更好更完美，也可能是因失誤而步入滅亡；這當中依舊沒有對錯，只有選擇。
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