拜讀過李天命先生差不多所有的著作，連錄音 VCD 也買了不少。實際上他著的也不多，而且內容也有重複。
無疑李先生的思想每有過人之處，而且往往能運用簡潔的文筆，令複雜的概念變成活潑跳脫的文字呈現於讀者眼前。故此，李先生除了在大學典堂擁有很多慕名而至的學生，坊間亦有為數不少的粉絲，被其演說深深吸引。
然而，世上還未生出一套放諸四海皆準的理論或主義。任何理論，本身也有一定的限制，無論是在應用對象以至應用範圍亦然。在云云李先生提出的理論或主義，其中一個稱之謂「九一妙心」的主義，個人認為大有問題。此中甘冒受李先生支持者圍剿的危險，嘗試談及其中的問題所在。
根據李先生對九一主義的闡述，其大意如下；
我雖然沒有別人的第一，但是別人也沒有我的第九。這個看法所透露的觀點態度，且名之為「九一主義」或「九一妙心」。
九一主義的要旨，在於喚醒自己的唯一性，自覺自己的「我性」。
在這自覺中，我了解到；縱使至高無上的上帝在在每一方面都無限地超越於我，能做任何我所能做的事，但上帝還是無法「成為」我，始終不能「是」我。
在我的意識世界裡，有我的第一身，是座標的原點，是思想經驗的中心。惟有我自己才是其中的主體。無論別人擁有甚麼優勝的條件，他始終不能成為我的世界的主體、原點、中心。無論別人只有甚麼低微的條件，我也始終不能成為他的世界的主體、原點、中心。
九一妙心使我就算在上帝面前也不會真的自卑，同時使我就算在卑微如蟻者的面前也不會真的自大。連面對上帝也不會真的自卑，這是自尊之極；連面對螻蟻也不會真的自大，這是自謙之極。
既不自卑也不自大，既臻自尊之極又達自謙之極，這樣的自我，可謂恰當之極。相反，既無自尊又不自謙，這樣的自我，處理得何其失當。
人生煩惱之最大最深的根源，主要就在於對自我處理得不恰當，簡而言之就是「自我處理失當」。九一妙心正是恰當處理自我，有效消解人生苦惱的最重要關鍵。
以上資料可以從李先生著作以至網上輕易搜尋得到。
當中的要旨，在於強調利用主義所述的心態調控自我，達到不亢不卑的境界。但是，若遵從九一主義的做法，相信出現自我失控的情況，會遠較能有效調控為高。
首先，主義提及「喚醒自己的唯一性」，從而令站於比自己優勝的生命面前不覺卑微、比自己卑微的生命面前不覺優勝。驟眼看來，這並無不妥並且合理，因為個人的獨立性不應為其他外界事物主宰。
假若如此，比較下得出的優劣便屬多餘，因為比較下的兩者，並不因為比較而影響各自的獨立性。那麼，在獨立的個體而言，根本不存在優勝、卑劣的狀況。進一步而言，這是一種斷言，換句話說，是李先生常提及的符合邏輯但無內容的廢言。
另外，主義提到個人即為個人世界的中心、原點。有一點我們需要明白的是，每一個存活的人，基本上對自已的認識，是透過自己的價值觀和外界普遍的價值觀所建立起來。例如，某些社會認定的信條，縱然某人自覺不合於自己的價值觀，也不能避免以此中的矛盾來確立自己，譬如；殺人。簡單來說，所謂的個人世界會因為外在條件而受到影響。而只要個人世界不是處於恆常狀況，則所謂原點是否恆常也就成為疑問。
再者，若執意於個人原點為出發的依歸，則容易流於偏頗與固執。欠缺了可調節的基制，情況就如一頭蠻牛往前衝，最終不是氣絕身亡，便是遇著障礙也一頭撞上。
從實際角度來說，如果永遠以沒有別人的第一，但別人也沒有自己的第九心理行事，則欠缺了積極性之餘也容易陷入自滿的泥沼當中。中國人有句話；知恥近乎勇。沒有了自覺的羞恥心，等同抹殺了再進一步的可能。要是以這樣的心態處世，不難預見的是人會變得遲鈍。
誠然，李先生想表達的可能只是人生在世不必過份計較，否則生活將會處於不安。然而，九一主義帶出的訊息，容易讓人產生完全不用計較的心理，而這種心理與不思進取只是名相的不同，但本質卻是一樣。
無疑李先生的思想每有過人之處，而且往往能運用簡潔的文筆，令複雜的概念變成活潑跳脫的文字呈現於讀者眼前。故此，李先生除了在大學典堂擁有很多慕名而至的學生，坊間亦有為數不少的粉絲，被其演說深深吸引。
然而，世上還未生出一套放諸四海皆準的理論或主義。任何理論，本身也有一定的限制，無論是在應用對象以至應用範圍亦然。在云云李先生提出的理論或主義，其中一個稱之謂「九一妙心」的主義，個人認為大有問題。此中甘冒受李先生支持者圍剿的危險，嘗試談及其中的問題所在。
根據李先生對九一主義的闡述，其大意如下；
我雖然沒有別人的第一，但是別人也沒有我的第九。這個看法所透露的觀點態度，且名之為「九一主義」或「九一妙心」。
九一主義的要旨，在於喚醒自己的唯一性，自覺自己的「我性」。
在這自覺中，我了解到；縱使至高無上的上帝在在每一方面都無限地超越於我，能做任何我所能做的事，但上帝還是無法「成為」我，始終不能「是」我。
在我的意識世界裡，有我的第一身，是座標的原點，是思想經驗的中心。惟有我自己才是其中的主體。無論別人擁有甚麼優勝的條件，他始終不能成為我的世界的主體、原點、中心。無論別人只有甚麼低微的條件，我也始終不能成為他的世界的主體、原點、中心。
九一妙心使我就算在上帝面前也不會真的自卑，同時使我就算在卑微如蟻者的面前也不會真的自大。連面對上帝也不會真的自卑，這是自尊之極；連面對螻蟻也不會真的自大，這是自謙之極。
既不自卑也不自大，既臻自尊之極又達自謙之極，這樣的自我，可謂恰當之極。相反，既無自尊又不自謙，這樣的自我，處理得何其失當。
人生煩惱之最大最深的根源，主要就在於對自我處理得不恰當，簡而言之就是「自我處理失當」。九一妙心正是恰當處理自我，有效消解人生苦惱的最重要關鍵。
以上資料可以從李先生著作以至網上輕易搜尋得到。
當中的要旨，在於強調利用主義所述的心態調控自我，達到不亢不卑的境界。但是，若遵從九一主義的做法，相信出現自我失控的情況，會遠較能有效調控為高。
首先，主義提及「喚醒自己的唯一性」，從而令站於比自己優勝的生命面前不覺卑微、比自己卑微的生命面前不覺優勝。驟眼看來，這並無不妥並且合理，因為個人的獨立性不應為其他外界事物主宰。
假若如此，比較下得出的優劣便屬多餘，因為比較下的兩者，並不因為比較而影響各自的獨立性。那麼，在獨立的個體而言，根本不存在優勝、卑劣的狀況。進一步而言，這是一種斷言，換句話說，是李先生常提及的符合邏輯但無內容的廢言。
另外，主義提到個人即為個人世界的中心、原點。有一點我們需要明白的是，每一個存活的人，基本上對自已的認識，是透過自己的價值觀和外界普遍的價值觀所建立起來。例如，某些社會認定的信條，縱然某人自覺不合於自己的價值觀，也不能避免以此中的矛盾來確立自己，譬如；殺人。簡單來說，所謂的個人世界會因為外在條件而受到影響。而只要個人世界不是處於恆常狀況，則所謂原點是否恆常也就成為疑問。
再者，若執意於個人原點為出發的依歸，則容易流於偏頗與固執。欠缺了可調節的基制，情況就如一頭蠻牛往前衝，最終不是氣絕身亡，便是遇著障礙也一頭撞上。
從實際角度來說，如果永遠以沒有別人的第一，但別人也沒有自己的第九心理行事，則欠缺了積極性之餘也容易陷入自滿的泥沼當中。中國人有句話；知恥近乎勇。沒有了自覺的羞恥心，等同抹殺了再進一步的可能。要是以這樣的心態處世，不難預見的是人會變得遲鈍。
誠然，李先生想表達的可能只是人生在世不必過份計較，否則生活將會處於不安。然而，九一主義帶出的訊息，容易讓人產生完全不用計較的心理，而這種心理與不思進取只是名相的不同，但本質卻是一樣。
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