上班途中忽然想到寫下一篇名為「未末之間」的怪文。
不知是否被寒冷的海風吹得暈頭轉向的關係，思緒昏亂之下只好繼續閱讀陶國璋先生的著作「莊子齊物論–義理演析」。過程中看到一段非常有趣的章節，引發起另一思潮，故此決定先撰下此文。
那段章節的原文如下；
至於只重哲學思辯的人，不懂生活欣趣者，莊子稱之為「勞神明而為一」，枉花精力於恩索宇宙最後統一的真理，此亦人籟、地籟層次的自限相。
人一旦落入理智的機巧分解活動，必然欲求反省事物總體間的本體，此為完整化思維的矢向。於是，裡智者從事物的因果關係網絡中，不斷貫連它們的前因後果，因中有因，果中有果，冀求索得一切事物的第一因（First Cause）。
探索宇宙本來因由，似乎是人類有史以來從未停止過的腦部活動。從古代的敬天祭神，一直演變到現代科學的研究，我們與祖先們不時糾纏在思索第一因的狀況中，當中無論生出了甚麼樣的理論與概念，由簡單以至深澀的道理中也沒法得到一個肯定的結論，但是力氣卻花了不少。那麼，到底宇宙的奧祕是無法解開？還是人的力量仍未達到能夠解開的階段？
宇宙的整個生命活動，就如在偌大空間裡豎立的一株大樹，深深植在無邊無際的土壤之中。它的根有多深入，根本無從知曉，也就枉論它的存在有多久了。相對於生命之樹，人的生命就如一片葉子，而且是一片剛從樹幹掉下的孤葉。剛掉下來的時候，葉子仍舊擁有生命，然而亦在脫落的一刻開始，生命將隨下墮而漸漸消逝。
在葉子的眼光來看，生命只是向著一個方向前進；那就是死亡。從這種眼光出發，企圖了解整個生命的由來，以至嘗試尋找終極意義，在理性上說幾乎接近沒有可能。
然而，當一片黃葉掉到地上，生命能量消耗殆盡，等待分解重歸故土的時候，也就是最有可能洞悉本來面目的時候。生命的本質是利用原有的物質重覆、演化，這是不難看到及理解的。唯一的問題是，意識在這種分解的過程中該如何避免遭抹掉？
不知是否被寒冷的海風吹得暈頭轉向的關係，思緒昏亂之下只好繼續閱讀陶國璋先生的著作「莊子齊物論–義理演析」。過程中看到一段非常有趣的章節，引發起另一思潮，故此決定先撰下此文。
那段章節的原文如下；
至於只重哲學思辯的人，不懂生活欣趣者，莊子稱之為「勞神明而為一」，枉花精力於恩索宇宙最後統一的真理，此亦人籟、地籟層次的自限相。
人一旦落入理智的機巧分解活動，必然欲求反省事物總體間的本體，此為完整化思維的矢向。於是，裡智者從事物的因果關係網絡中，不斷貫連它們的前因後果，因中有因，果中有果，冀求索得一切事物的第一因（First Cause）。
探索宇宙本來因由，似乎是人類有史以來從未停止過的腦部活動。從古代的敬天祭神，一直演變到現代科學的研究，我們與祖先們不時糾纏在思索第一因的狀況中，當中無論生出了甚麼樣的理論與概念，由簡單以至深澀的道理中也沒法得到一個肯定的結論，但是力氣卻花了不少。那麼，到底宇宙的奧祕是無法解開？還是人的力量仍未達到能夠解開的階段？
宇宙的整個生命活動，就如在偌大空間裡豎立的一株大樹，深深植在無邊無際的土壤之中。它的根有多深入，根本無從知曉，也就枉論它的存在有多久了。相對於生命之樹，人的生命就如一片葉子，而且是一片剛從樹幹掉下的孤葉。剛掉下來的時候，葉子仍舊擁有生命，然而亦在脫落的一刻開始，生命將隨下墮而漸漸消逝。
在葉子的眼光來看，生命只是向著一個方向前進；那就是死亡。從這種眼光出發，企圖了解整個生命的由來，以至嘗試尋找終極意義，在理性上說幾乎接近沒有可能。
然而，當一片黃葉掉到地上，生命能量消耗殆盡，等待分解重歸故土的時候，也就是最有可能洞悉本來面目的時候。生命的本質是利用原有的物質重覆、演化，這是不難看到及理解的。唯一的問題是，意識在這種分解的過程中該如何避免遭抹掉？
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