根據阿含經所述，十二因緣是佛家基本教義。但是以個人所習得知，十二因緣乃佛陀為渡聲聞眾所語的方便法門。
基本上佛家並無所謂必然的基本教義，四聖諦是法門，戒定慧又是法門、六度波羅密又是法門、三十七道品也是法門、持咒又可以是法門，法門有八萬四千（古印度八萬四為無量無盡的意思），那個才算基本教義？勉強來說，佛家強調緣起，那所謂教義皆隨眾生因緣而有所顯遮。
簡說十二因緣，本來就是一段因緣。行文之前到博友 Kennes 處逛了一會，見到談及十二因緣，口沒遮欄下說了幾句，竟惹起松松特工隊的興趣。那麼，從這一點緣起便做就了這篇文章。
十二因緣，依次為無明→行→識→名色→六入（處）→觸→受→愛→取→有→生→死，然後死了又墮無明。十二因緣屬概念性理論，一般用作解釋三世因果，但在廣義上是解釋生死流轉不斷，生生世世因果之關係。這種關係好比一條無始無終的生死之流，而佛陀訴說的原因就是要眾生明白生死相，以至從中悟出如何截流而脫生死。
無明–一般解作癡（Moha 梵語）、不明、非如實了知的意思，在十二因緣中假借其為一個起始的點。
行–是造作、遷流的意思，近於業（Karma 梵語）。但行是特指能招感三世因果的身、口、意行為，簡單就是所謂的心理、生理的活動。而業有泛指一切行為的意思，當中包括無意識的行為，佛家謂之「無記業」。
識–對外境所生起的認知作用。佛說眾生有八識，前六識是依六根眼、耳、鼻、舌、身、意，與六境色、聲、香、味、觸、法接觸後產生的見、聞、嗅、味、觸、知之了別作用。再加上七識「末那」，八識「阿賴耶」合共就是佛家唯識學派的基本理論。
名色–一般作為概括一切精神與物質之總稱。名指心的方面，色指物的方面，另外名色亦為五蘊之總稱。
六入–又作六處。指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，或色、聲、香、味、觸、法等六境。六根為內之六入，六境為外之六入，總稱十二入，亦作十二處。入者，涉入、趨入之義；處者，所依之義。此六根六境互相涉入而生六識，故稱入；六根六境為生六識之所依，故稱處。
觸–指境（對象）、根（感官及其機能）、識（認識）三者和合時所產生之精神作用；亦即指主觀與客觀接觸之感覺而言。
受 –即領納之意，亦即領納違、順、俱非等之觸，及外界之對象，以此而感受苦、樂等感覺之精神作用。故「受」為外界影響於生理、情緒、思想等，所產生之痛癢、苦樂、憂喜、好惡等感受，由此有利（順）、不利（違）、無利害關係（俱非）等境界，產生相應之苦、樂等主觀感受，而引起遠離違境、追求順境等一連串愛欲活動。
愛–意為貪戀執著於一切事物。基督教向來被視為愛的宗教，佛教中則以「慈悲」為中心，而不直言「愛」字。佛陀曾喻示有關愛者，增支部經典即謂：「愛可生愛，亦可生憎；憎能生愛，亦能生憎。」故佛教言愛言憎，恰若手心、手背，為一體之兩面。愛之愈深，則憎怨之可能愈大。
取–謂執著於所對之境；亦即由「愛」現行引生之熾熱活動，特指對淫、食、資具等之執著，及對妄欲貪求之心等作用而言。
有 –即存在、生存之義。於佛教典籍或各家主張中，「有」之使用範圍極廣，其意義與分類亦有多種不同之說法。據大毘婆沙論卷六十所舉，「有」之義有多種，然主要指有情眾生之異熟果體，及能招感此異熟果體之諸業。亦即由善惡之業因，能招感苦樂之果報，此種因果報應，相續而不亡失，故稱為「有」。
生–指生起，由過去之業力而正確結以當來果。據俱舍論卷九之說，此係指在未來世託胎結生之一剎那。然唯識宗作廣義之解釋，認為從「中有」至「本有」尚未老衰之間，皆為生支所攝。
死–壽命終盡之意。亦即喪失壽（命）、煖（體溫）、識（心）三者。
以上就是十二因緣各支的簡介。如前言，了解是為了覺悟而脫生死，故若作普遍知識論，基本上無甚意義可言，原因是法門為作方便用，若方便不了就是無用。
基本上佛家並無所謂必然的基本教義，四聖諦是法門，戒定慧又是法門、六度波羅密又是法門、三十七道品也是法門、持咒又可以是法門，法門有八萬四千（古印度八萬四為無量無盡的意思），那個才算基本教義？勉強來說，佛家強調緣起，那所謂教義皆隨眾生因緣而有所顯遮。
簡說十二因緣，本來就是一段因緣。行文之前到博友 Kennes 處逛了一會，見到談及十二因緣，口沒遮欄下說了幾句，竟惹起松松特工隊的興趣。那麼，從這一點緣起便做就了這篇文章。
十二因緣，依次為無明→行→識→名色→六入（處）→觸→受→愛→取→有→生→死，然後死了又墮無明。十二因緣屬概念性理論，一般用作解釋三世因果，但在廣義上是解釋生死流轉不斷，生生世世因果之關係。這種關係好比一條無始無終的生死之流，而佛陀訴說的原因就是要眾生明白生死相，以至從中悟出如何截流而脫生死。
無明–一般解作癡（Moha 梵語）、不明、非如實了知的意思，在十二因緣中假借其為一個起始的點。
行–是造作、遷流的意思，近於業（Karma 梵語）。但行是特指能招感三世因果的身、口、意行為，簡單就是所謂的心理、生理的活動。而業有泛指一切行為的意思，當中包括無意識的行為，佛家謂之「無記業」。
識–對外境所生起的認知作用。佛說眾生有八識，前六識是依六根眼、耳、鼻、舌、身、意，與六境色、聲、香、味、觸、法接觸後產生的見、聞、嗅、味、觸、知之了別作用。再加上七識「末那」，八識「阿賴耶」合共就是佛家唯識學派的基本理論。
名色–一般作為概括一切精神與物質之總稱。名指心的方面，色指物的方面，另外名色亦為五蘊之總稱。
六入–又作六處。指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，或色、聲、香、味、觸、法等六境。六根為內之六入，六境為外之六入，總稱十二入，亦作十二處。入者，涉入、趨入之義；處者，所依之義。此六根六境互相涉入而生六識，故稱入；六根六境為生六識之所依，故稱處。
觸–指境（對象）、根（感官及其機能）、識（認識）三者和合時所產生之精神作用；亦即指主觀與客觀接觸之感覺而言。
受 –即領納之意，亦即領納違、順、俱非等之觸，及外界之對象，以此而感受苦、樂等感覺之精神作用。故「受」為外界影響於生理、情緒、思想等，所產生之痛癢、苦樂、憂喜、好惡等感受，由此有利（順）、不利（違）、無利害關係（俱非）等境界，產生相應之苦、樂等主觀感受，而引起遠離違境、追求順境等一連串愛欲活動。
愛–意為貪戀執著於一切事物。基督教向來被視為愛的宗教，佛教中則以「慈悲」為中心，而不直言「愛」字。佛陀曾喻示有關愛者，增支部經典即謂：「愛可生愛，亦可生憎；憎能生愛，亦能生憎。」故佛教言愛言憎，恰若手心、手背，為一體之兩面。愛之愈深，則憎怨之可能愈大。
取–謂執著於所對之境；亦即由「愛」現行引生之熾熱活動，特指對淫、食、資具等之執著，及對妄欲貪求之心等作用而言。
有 –即存在、生存之義。於佛教典籍或各家主張中，「有」之使用範圍極廣，其意義與分類亦有多種不同之說法。據大毘婆沙論卷六十所舉，「有」之義有多種，然主要指有情眾生之異熟果體，及能招感此異熟果體之諸業。亦即由善惡之業因，能招感苦樂之果報，此種因果報應，相續而不亡失，故稱為「有」。
生–指生起，由過去之業力而正確結以當來果。據俱舍論卷九之說，此係指在未來世託胎結生之一剎那。然唯識宗作廣義之解釋，認為從「中有」至「本有」尚未老衰之間，皆為生支所攝。
死–壽命終盡之意。亦即喪失壽（命）、煖（體溫）、識（心）三者。
以上就是十二因緣各支的簡介。如前言，了解是為了覺悟而脫生死，故若作普遍知識論，基本上無甚意義可言，原因是法門為作方便用，若方便不了就是無用。
沒有留言:
發佈留言